Sorella M. Milada del Salvatore del mondo, OCD
La Vergine Maria è la Madre di Teresa
Che Maria è la Madre di Teresa, Teresa canterà per tutta la vita grazie all’esperienza di guarigione menzionata. È una grazia così grande che non vorrebbe cambiare Maria. „Per quanto riguardo alla Santa Vergine, voglio condividere con te una delle mie semplici verità; una volta mi sono sorpresa a dirle: 'Mia buona Santa Vergine, mi sembra di essere più felice di te, perché io ho te come Madre, e tu non hai la Santa Vergine da amare... È vero che sei la madre di Gesù, ma questo Gesù ci hai donato interamente... e Lui ci ha donato ai piedi della croce te come Madre. Quindi siamo più ricchi di te, poiché abbiamo Gesù e anche tu sei nostra. Un’altra volta hai desiderato, per la tua umiltà, essere la piccola serva della felice vergine che ha l’onore di essere la Madre di Dio, e guarda, io, povero piccolo essere, non sono tua serva, ma tua figlia, tu sei la Madre di Gesù e sei anche la mia Madre.‘ La Santa Vergine senza dubbio deve sorridere alla mia ingenuità, eppure ciò che le ho detto è completamente vero!...“ (DT 137).14 L’eco di ciò si sente anche nell’ultima preghiera di Teresa: „Oh Maria, se io fossi Regina del cielo e tu fossi Teresa, vorrei essere Teresa affinché tu fossi la Regina del cielo“ (TM 21).15 Questa relazione è per noi una grande e immeritata concessione: „... La Santa Vergine non ha una Santa Vergine da amare, è meno felice di noi“ (ŽS 11.8.4/VŽ 105).
L’esperienza della maternità di Maria Teresa la tramanda anche agli altri. Celina, nel giorno della sua professione, si unisce più intimamente non solo all’intera Santissima Trinità, ma anche a Maria: „So che la Santa Vergine diventerà ancora più intimamente e maternalmente di quanto non fosse in passato Mamma del suo bambino eletto...“ (DT 182).16 Come Madre non dobbiamo temerla: „È vero che nessuna vita umana è priva di errori, solo la Vergine Immacolata è totalmente pura davanti alla Maestà di Dio. Quanto è gioioso pensare che questa Vergine è nostra Madre! Poiché ci ama e conosce la nostra debolezza, non abbiamo nulla da temere“ (DT 226).17 Ci accoglie con tutta la nostra debolezza e incapacità: „... Quando devo pregare il rosario da sola (mi vergogno a dirlo), mi costa più che usare qualche strumento penitenziale. Sento di pregarlo così male! Inutilmente cerco di meditare sui misteri del rosario, non riesco a concentrarmi su di essi... A lungo sono stata turbata da questa mancanza di pietà, che mi ha stupito. In fondo amo così tanto la Santa Vergine che dovrebbe essere facile per me fare preghiere a lei gradite. Ora non mi preoccupo più, penso che la Regina del cielo è comunque mia Madre e deve vedere la mia buona volontà e si accontenta di essa. (...) La Santa Vergine mi mostra che non si arrabbia con me. Non manca mai di proteggermi, non appena la invoco. Quando sopraggiunge in me qualche inquietudine, impotenza, mi giro rapidamente verso di lei e come la più tenera Madre si prende sempre cura dei miei interessi. Quante volte mi è successo, quando parlavo con le novizie, che l’invocavo e sentivo il beneficio della sua protezione materna!...“ (Rk C 25v–26r/AS 233–234).
Tutte le grandi vicende della sua vita Teresa le vive sotto lo sguardo di Maria: entra nel Carmelo il 9 aprile 1888, giorno dell’Annunciazione alla Vergine Maria.18 A causa del periodo di quaresima, l'anno dell'ingresso di Teresa fu posticipato a aprile. Fa i voti nel giorno della sua nascita, 8 settembre, davanti alla statua di "Maria del sorriso"19, inizia a scrivere il suo manoscritto, legge l’atto di offerta all’amore misericordioso e istruisce le novizie.
Sotto la protezione del suo manto verginale
Per esprimere il rapporto tra Madre e suo figlio, Teresa spesso si riferisce al simbolo del manto protettivo di Maria. In questo modo prosegue una lunga tradizione carmelitana, in cui Maria, come patrona dell'ordine, garantisce con il suo manto la sua protezione materna. Il manto è segno anche della sua purezza,20 in cui tutti i membri della famiglia carmelitana devono seguirla. Non si tratta solo di purezza del corpo, ma molto più di purezza del cuore, di libertà da ogni vincolo, affinché l’individuo possa legare il proprio cuore al Signore. Solo così è possibile la preghiera contemplativa, a cui i carmelitani sono chiamati. Il desiderio di Teresa per il Carmelo è quindi anche un desiderio di rifugiarsi sotto questo manto. Nel corso degli anni, il significato di questo simbolo si approfondirà sempre di più per lei:
1/ protezione dal peccato: Inizialmente, il manto di Maria per Teresa è principalmente protezione della purezza corporale. Pertanto, prima di un pellegrinaggio a Roma, che potrebbe „mettere a dura prova la mia vocazione non ancora salda“ (Rk A 55v/AS 118), implora la Vergine Maria Vittoriosa: „Quanto ardentemente ho pregato affinché mi custodisse sempre e realizzasse presto il mio sogno e mi nascondesse nell’ombra del suo manto verginale!... Questo era uno dei miei primi desideri infantili... Quando sono cresciuta, ho capito che al Carmelo avrei realmente potuto trovare il manto della Santa Vergine, e tutte le mie speranze si dirigevano verso questo fertile monte... Ho anche pregato la Vergine Maria Vittoriosa di allontanare da me tutto ciò che potesse macchiare la mia purezza“ (Rk A 57r/AS 120)
2/ purezza del cuore: Nel Carmelo riconosce che essere puri significa anche essere staccati da tutte le inclinazioni disordinate. Liberare il cuore da tutto ciò che è terreno sarà aiutato a Teresa da una delle poche ulteriori grazie mistiche. Nel luglio 1889, durante il noviziato nella cappella di Maria Maddalena, si sente coperta dal manto di Maria; solo due mesi e mezzo prima della morte lo confida alla Madre Agnese: „... Era come se, al di sopra di tutte le cose terrene, mi fosse stato gettato un velo. ... Ero completamente nascosta sotto il velo della Santa Vergine. In quel momento ero responsabile della mensa e ricordo di aver svolto il mio lavoro come se non lo stessi facendo io, era come se qualcuno mi avesse prestato un corpo. Così è stato per tutta la settimana“ (ŽS 11.7.2/VŽ 61). Il manto di Maria purifica quindi Teresa, la “verginità” e stabilizza tutto il suo essere in “profondo riposo da tutte le preoccupazioni terrene” (DT 122).21 In una lettera comunica a Celina che la perfetta verginità – ossia la purezza del cuore – si ottiene mediante un’intima relazione con la Vergine Maria: „Celina, nasconditi bene nell’ombra del suo manto verginale, affinché ti faccia vergine!...“ (DT 105).22
3/ intimità con Cristo: Avere un cuore puro significa essere completamente libero per Gesù. Lui stesso si trova sotto il manto di Maria. Vivere sotto di esso significa quindi vivere nella confidenza con il suo Figlio, nel luogo dove può avvenire l’unione più intima con Gesù. Questo mistero è celebrato da Teresa nelle sue prime poesie:
„Oh, lasciami entrare sotto il velo / che ti avvolge dinanzi agli sguardi mortali / e con te, Stella del mattino, / anticipo il mio cielo23 e lo assaporerò!“ (TB 1, 1).24
„Oh, Vergine Immacolata, tu sei la mia dolce Stella / che mi dà Gesù e / che mi unisce a lui. / Lasciami riposare sotto il tuo velo, oh Madre cara, / solo per oggi“ (TB 5, 11).25
4/ oscurità – la piccola via: Teresa amava l'immagine della Vergine Maria con Gesù in braccio, che abbraccia un altro bambino. Grazie a questa immagine capì che affinché Maria possa sostenere più facilmente, nasconderla sotto il suo manto e unirsi al Figlio, deve rimanere piccola. Questo significa vivere il piccolo cammino. In questo senso, Maria stessa parla attraverso le labbra di Teresa a Celina: „Ti avvolgerò sotto il mio velo / dove dimora il Re del cielo. / L’unica stella che da ora in poi / splenderà nei tuoi occhi sarà mio Figlio. // Ma affinché io ti accetti / presso Gesù sotto il mio velo, / dovrai rimanere piccola, / adornata delle virtù infantili“26 (TB 13, 4–5).27 Il velo della Santa Vergine, dove ci si può nascondere, riposare, addormentarsi in pace – è ora per lei simbolo dell'assoluta certezza del bambino, luogo di completa resa.
