Sr. M. Zdislava vom Herzen Jesu OCD
Karmel St. Josef, Prag
In ihren Schriften erzählt die hl. Theresia von Lisieux, wie sie die Spende jedes der Sakramente, die sie in ihrem Leben empfangen hat, wahrnahm. Aus ihren Worten im Zusammenhang mit ihrer gesamten Lehre „kleiner Weg“ können wir entnehmen, was jedes der Sakramente für ihr Leben bedeutete und wie Theresia von ihnen lebte. Ihrem Zugang zu den Sakramenten sind zwei grundlegende Merkmale eigen: Sie begegnet Gott, dem sie sich für immer hingibt und von dem sie die Kraft zum Leiden empfängt, und sie nimmt am Plan Gottes teil – den Menschen das Heil zu schenken. Am prägnantesten und treffendsten drückt sie dies mit den Worten aus, mit denen sie den Akt der Hingabe an die barmherzige Liebe1 beginnt und die sie so oft wiederholt, insbesondere in Briefen an ihre geistlichen Brüder: Gott lieben und dafür sorgen, dass er geliebt wird.
Das Datum ihrer eigenen Taufe, den 4. Januar 1873, finden wir auf der Liste wichtiger Lebensdaten, die Theresia für Abbé Bellières, einen ihrer „missionarischen Brüder“, erstellt hat.2
Die Taufe erwähnt Theresia in ihren Schriften nur selten; diese Hinweise sind jedoch sehr bedeutend. Halten wir uns an ihr Zeugnis, erkennen wir bei ihr dreifache Wahrnehmungen des Taufsakraments, die den drei Etappen ihres Lebens entsprechen: Kindheit, Ordensweihe (Gelübde) und missionarische Berufung.
Berufung zur Heiligkeit
„Die Nachfolger Christi, die von Gott nicht aufgrund ihrer Werke, sondern aufgrund seines Beschlusses und seiner Gnade berufen werden, und im Herrn Jesus gerechtfertigt, sind bei der Taufe des Glaubens wirklich Kinder Gottes geworden und Teilnehmer an der göttlichen Natur, und sind daher wirklich heilig.“3
Die Taufe ähnelt uns Christus. Gott „eilt“ in seiner Liebe4 dem Menschen entgegen und erfüllt selbst die grundlegende Berufung, die er ihm gegeben hat, die Berufung zur Heiligkeit: „Ihr sollt heilig sein, denn ich, der Herr, bin heilig. Ich habe euch von jedem anderen Volk getrennt, damit ihr mein seid.“5
In ihrer Kindheit nimmt Theresia die Wirklichkeit der Taufe in Verbindung mit dieser Berufung zur Heiligkeit wahr. Sie erkennt die Atmosphäre der Gnade und Heiligkeit, in der Gott ihr wachsen ließ, „die Gnade, die mir der Herr gegeben hat“6 und „die Aufmerksamkeit, die sie von Jesus erhielt“:7 „Er gab, dass sie in einem heiligen Land geboren wurde, das ganz durchdrungen war von jungfräulichem Duft.“8
Gerade diese Atmosphäre, die sie seit ihrer Geburt einatmet, verpflichtet sie gewissermaßen, mit ihrer ganzen Seele nach Heiligkeit zu streben. So deutet sie ihr Gestikulieren mit einem Korb voller Puppenkleider und schöner Stoffstücke, den ihr und Céline ihre Schwester Léonie gab: „Mein Gott, ich wähle alles! Ich will nicht nur teilweise heilig sein.“9
Hinter dieser Wahl steht die taufliche Ablehnung der Macht des bösen Geistes, vor der sich „die Seele im Gnadenstand“10 nicht fürchten muss. Diese Ablehnung wird mit dem Gelübde bestätigt, dass sie „nur Jesus dienen will“. So beschreibt sie später ihrer Schwester Maria, die ihre Taufpatin war: „Ihr seid doppelt meine Schwester. Ihr habt mir eure Stimme geliehen und habt in meinem Namen versprochen, dass ich nur Jesus dienen will.“11
Kinder haben sie fasziniert: „Gott hat mir die Trost tief gegeben, um die Seelen der Kinder aus der Nähe zu beobachten.“ Sie hatte die Gelegenheit, sich während der Krankheit ihrer Mutter um zwei Mädchen zu kümmern und wurde Zeugin ihrer Unschuld: „Ich habe mich den ganzen Tag mit ihnen beschäftigt, und es war eine große Freude für mich, wie naiv sie alles geglaubt haben, was ich ihnen gesagt habe. Die heilige Taufe legt offensichtlich einen sehr tiefen Samen göttlicher Tugenden in die Seelen, wenn sie sich schon in der Kindheit zeigen und wenn die Hoffnung auf zukünftige Güter ausreicht, um den Opfern zuzustimmen.“12
Verbindung mit Jesus
„In der kirchlichen Tradition werden die Ordensgelübde als einzigartiges und fruchtbares Vertiefen der tauflichen Weihe verstanden, da sie durch sie die enge Verbindung mit Christus, die in der Taufe beginnt, in ein Geschenk deutlich sichtbarerer und vollerer Angleichung an Christus durch das Gelübde der evangelischen Räte übergeht.“13
Im Einklang mit der langen geistlichen Tradition spricht Theresia von ihren Ordensgelübden als von „einer zweiten Taufe“, die der Seele das „Gewand der Unschuld“ zurückgibt. Sie möchte ihre ganze Anstrengung darauf konzentrieren, „ihr Taufkleid nicht zu beflecken“. Deshalb sagt sie in den Tagen vor ihrer Profess zu ihrer leiblichen Schwester Pauline, zu ihrer Schwester Agnes im Karmel: „Sag ihm (Jesus) auch, dass er mich am Tag meiner Profess abführen soll, falls ich ihn später beleidigen sollte, denn ich wollte in den Himmel kommen, ohne irgendeinen Makel auf dem weißen Gewand meiner zweiten Taufe.“14
Sie vertraut sich auch der Jungfrau Maria an: „Maria, meine geliebte Mutter, gib mir die Gnade, dass ich das Gewand der Unschuld, das du mir am Tag meiner Profess geben wirst, niemals beflecken möge“ (aus ihren Gebeten). Schließlich bittet sie am Tag ihrer Gelübde den Herrn: „Jesus, mein göttlicher Bräutigam! Möge ich niemals mein zweites Taufkleid verlieren.“15
Einige Jahre später, vor den Gelübden ihrer Schwester Céline, beschreibt Theresia die Ordensgelübde als „Hochzeitstag“ mit Jesus, als intime „Vereinigung“ mit ihm und mit der Heiligsten Dreifaltigkeit: „Die Heiligste Dreifaltigkeit wird in die Seele meiner geliebten Céline herabsteigen und sie vollkommen in Besitz nehmen, wenn sie ihr noch größeren Glanz und Unschuld geben wird als bei der Taufe.“16
Ihre Angst, das „Taufkleid“ zu verlieren, kann positiver gedeutet werden, dass Theresia sich inniglich wünscht, durch die Gelübde der evangelischen Räte eng mit Jesus vereint zu sein. Die Ordensgelübde sind für sie „das Geschenk der Dreifaltigkeit“,17 aber gleichzeitig auch das Programm ihres Lebens, „die Ausrüstung, die sie vom Allmächtigen erhalten hat“, um „sich an seine Seite zu stürzen und sein Reich der Herzen zu gewinnen“,18 „damit die Menschen die bewundernswerte Kraft der göttlichen Schönheit und die Sehnsucht danach kennen lernen“.19
Berufung zur Mission
„Der Grund für die missionarische Tätigkeit liegt im Willen Gottes. Gott will, dass sich alle bekehren und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen. Es gibt nur einen Gott und nur einen Mittler zwischen Gott und den Menschen: den Menschen Christus Jesus, der sich selbst als Lösegeld für alle gegeben hat, und in niemand anderem ist Heil. Daher ist es notwendig, dass sich alle zu ihm und zur Kirche wenden, die sein Leib ist. Christus selbst hat durch die ausdrückliche Betonung der Notwendigkeit des Glaubens und der Taufe gleichzeitig auch die Notwendigkeit der Kirche bekräftigt, in die die Menschen durch die Taufe wie durch ein Tor eintreten … Die Mitglieder der Kirche (zur missionarischen Tätigkeit) inspirieren die Liebe zu Gott und zu allen Menschen, mit denen sie sich die geistlichen Güter des gegenwärtigen und zukünftigen Lebens teilen möchten.“20
Durch die Taufe nehmen wir das Berufung zur Mission – den Auftrag an, „zu verkünden, welche großen Dinge der, der uns aus der Dunkelheit zu seinem wunderbaren Licht berufen hat, getan hat“.21
So lebte Theresia ihre missionarische Berufung in der Kirche. Sie wollte zur Rettung der Seelen beitragen und sie Jesus als Geschenk der Liebe opfern:
„Ich suche und will für dich die Knospen des Frühlings,
gieße sie mit dem Wasser deiner Taufe, Herr,
und dann komm und pflücke sie!“22
In einem Brief vom 31. Januar 1897 bittet P. Bellière sie, Taufpatin des „ersten kleinen Schwarzen“, den er taufen wird, „denn er wird deiner sein, du wirst ihn für Gott mehr gewinnen als ich.“ Theresia nimmt diesen Vorschlag dankbar an.23 Später, am Ende ihres Lebens, denkt sie „an alles Gute, das sie nach ihrem Tod tun möchte: kleine Kinder taufen“,24 „darauf zu achten, dass kleine Wilde nicht ungetauft sterben“.25
Sie selbst wünscht sich als Höhepunkt ihrer eigenen Taufe nichts anderes, als eines Tages an der Herrlichkeit und dem Glanz der getauften Kinder teilzuhaben: „Auch ich werde zu den kleinen Kindern gehen, die gerade getauft wurden...“ (25. 6. 1897). Sie möchte nicht, dass nach ihrem Tod Geld für Kränze ausgegeben wird, sondern „zum Heile der kleinen Schwarzen“.26
Der kleine Weg der geistlichen Kindheit
„Die Taufe ist das schönste und großartigste der göttlichen Geschenke... Wir nennen sie ein Geschenk, weil sie denjenigen gegeben wird, die nichts haben; eine Gnade, weil sie auch den Schuldigen gespendet wird, Taufe, weil die Sünde im Wasser begraben wird...“27
Der gesamte „kleine Weg“ der hl. Theresia von Lisieux ist im Wesentlichen die einzig richtige Antwort auf dieses großartige göttliche Geschenk. Eine Antwort des Vertrauens und der Liebe eines Gotteskindes, das all seine Kräfte, seine gesamte Fähigkeit zu leben und zu lieben darauf verwenden möchte, um Gott Freude zu bereiten. „Wie einfach ist es, Jesus Freude zu bereiten und sein Herz zu gewinnen! Das Einzige, was der Mensch tun muss, ist, Jesus zu lieben, sich selbst zu vergessen und seine Fehler nicht zu sehr zu hinterfragen... Die Verdienste liegen nicht darin, dass wir viel tun und viel geben, sondern darin, dass wir viel empfangen und viel lieben.“28
„Ach nein, ich bin nicht immer treu, aber ich verliere niemals den Mut, ich übergebe mich in die Arme Jesu.“29 Zu dieser Hingabe führt Theresia nicht, dass sie keine Fehler und Untreue begeht, sondern dass sie „ihre Kleinheit und Armut liebt, blindes Vertrauen in Gottes Barmherzigkeit hat“.30 Deshalb kann sie sich freuen, auch wenn sie immer wieder von ihrer Schwäche überzeugt wird, wenn sie Fehler macht, wenn sie über die Dummheit verwirrt ist, die sie gesagt oder getan hat... Und wenn sie über einen Fehler, den sie begangen hat, leidet und traurig über ihren Fall ist, kann sie sogar dieses Gefühl der Traurigkeit Gott opfern – als eine Prüfung, die Gott aus Liebe zu ihr sendet – und sich freuen, dass er sie auf den Boden hat liegen lassen.
Theresias Haltung hat nichts mit Resignation angesichts der eigenen Schwäche zu tun. Es ist ein immer tieferes Erleben der tauflichen Weihe: die Freiheit des Kindes Gottes, die wir als Geschenk annehmen, wenn wir uns bei der Taufe von der Sünde abwenden und versprechen, dass wir Gott und seiner heiligen Kirche dienen wollen.
Bei der Taufe bekennen wir unseren Wunsch, dass die Sünde uns niemals beherrschen möge. Immer wieder neue Erfahrungen mit dem Gesetz der Sünde in uns31 können uns den Mut nehmen und zu Angst, Traurigkeit und Mutlosigkeit führen. Die hl. Theresia schreibt dazu: „Wie wenig bekannt ist Jesu Güte und seine barmherzige Liebe! Damit der Mensch sich an diesem Schatz freuen kann, muss er sich demütigen und seine Nichtigkeit anerkennen, und das ist das, was so viele Seelen nicht tun wollen.“32
Bei der Taufe haben wir den alten Menschen abgelegt und uns „in Christus angezogen“.33 Um dies als Geschenk anzunehmen, müssen wir fortwährend auf den alten Menschen stoßen, dessen Gestalt Christus angenommen hat, bis wir beim Anblick unserer Wunden und Krankheiten34 zur Bekenntnis gelangen: „Siehe, der Mensch!“35 Dann können wir nicht mehr sagen: „Ich bin reich, ich habe alles genug, ich brauche nichts,“ weil wir schon erlebt haben, „dass wir arm, bedauernswert, blind und nackt sind“36 und Gott durch unser Selbstopfer „Gold kaufen, das im Feuer gewaschen ist, damit wir reicher werden, und ein weißes Gewand, damit wir uns anziehen, Salbe zum Bestreichen der Augen, damit wir sehen.“37
Das ist das Nachfolgen Christi, der „obwohl er reich war, um unseretwillen arm wurde, damit wir durch seine Armut reich werden“. 38 Die vollkommene Größe seiner Armut zeigt sich darin, dass er dem Vater alles gibt, was ihm gehört.39 „Leben bedeutet, alles zu geben und sich selbst zu geben.“40 Die Echtheit dieses Selbstopfers schafft nicht nur die Tiefe unserer Verbindung mit Gott, sondern führt uns auch zur Liebe und zum Dienst an anderen, indem wir uns aller privaten Interessen entblößen.41
„Versteht, dass damit der Mensch Jesus liebt und Opfer seiner Liebe ist, je schwächer jemand ist, er selbst arm an Wünschen und Tugenden ist, desto mehr kann in ihm diese Liebe wirken, die verzehrt und verwandelt... Lasst uns also sehr weit weg von allem bleiben, was glänzt, lasst uns unsere Kleinheit lieben, lasst uns lieben, dass wir nichts fühlen. So werden wir arm im Geiste, und Jesus wird zu uns kommen und wenn wir weit weg sind, uns in die Flammen der Liebe verwandeln...“42
„Der kleine Weg“ der hl. Theresia von Lisieux lehrt uns, aus der Gnade der Taufe zu leben: in der Freiheit der Kinder Gottes zu leben, weil Christus uns von der Sünde befreit hat, in der Freude zu leben, dass uns nichts von der Liebe Christi trennen kann, denn als Gott uns seinen Sohn gab, wie sollte er uns nicht auch alles andere zusammen mit ihm schenken, in dem Vertrauen zu leben, dass wir uns mit unseren Schwächen rühmen dürfen und dass der heilige Geist selbst uns in unserer Schwäche zu Hilfe kommt, uns alles zeigt, was Gott uns gegeben hat, und uns immer mehr in das strahlende Bild des Sohnes verwandelt. „Ich sehe die Schönheit und erblicke das Licht, die Strahlkraft deiner Liebe verkündige ich und erfreue mich an diesem unaussprechlichen Licht. Ich tauche in meinen Geist ein und denke über mich nach: ich sehe, wie ich gewesen bin und was ich geworden bin. Oh wunderbare Sache!“43
Verwendete Literatur:
Ciro Garcia, Im Herzen des Glaubens, der "Weg" von Theresia von Lisieux, Editorial Monte Carmelo, Burgos 1996, S. 12–16.
