Die karmelitische Tradition in unserem Land ist seit mehreren Jahrhunderten mit einer besonderen Form der Verehrung Christi verbunden: der Verehrung Jesu – Gott und Kind, wie es die Statue des Prager Jesuskindes darstellt. Um dieser traditionellen Form der Frömmigkeit näherzukommen und uns selbst „innen zu finden“, habe ich den gegenwärtigen Rektor der Kirche des Prager Jesuskindes, den Prior der dortigen Gemeinschaft der barfüßigen Karmeliten P. Marco Chiolerio OCD, mit einigen Fragen angesprochen.
Die Verehrung des Prager Jesuskindes hat ihre Wurzeln im 16. Jahrhundert in Spanien und unterstrich neu das Geheimnis der Menschlichkeit Jesu. Immer wenn unsere Gründerin, die heilige Teresa von Avila, ein neues Kloster gründete, wünschte sie sich eine Statue des Kind Jesus darin. In der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts wurde auch eine Wachsstatuette des Jesuskindes hergestellt, die Maria Manriques de Lara aus Spanien nach Prag brachte.
Es handelte sich eigentlich bereits um die zweite Welle der Verehrung des Erlösers, der zum Kind wurde. Diese erste Welle repräsentieren der heilige Bernhard, der heilige Franziskus von Assisi (Krippe und Weihnachten) und der heilige Antonius von Padua, der immer mit dem Jesuskind in den Armen dargestellt wird. Diese zweite Welle erreichte schließlich das barocke Prag und nahm hier die Form der Verehrung des Prager Jesuskindes an.
Auf welches biblische Fundament der Verehrung des Kindes Jesus kannst du uns als Bibelwissenschaftler hinweisen?
Die Verehrung des Jesuskindes hat ihre Grundlage bereits in den Schriften. Im Alten Testament (in einem Umfeld, in dem das Kind selbst noch keinen hohen Wert hatte) finden wir häufig das Versprechen eines neuen Kindes als Zeichen der Hoffnung: Gott verspricht, dass eine unfruchtbare Frau gebären wird. So wird unter König Ahas die Geburt des Emmanuel angekündigt, aber erinnern wir uns auch an ähnliche Situationen bereits zuvor in den Geschichten der Frauen der Patriarchen. Es geht immer um Hoffnung, die mit der Erwartung eines Kindes verbunden ist. Die Geburt eines Kindes ist nicht nur ein natürlicher Anlass zur Freude, sondern bedeutet auch, dass die Versprechen der Erlösung weitergehen können. So zieht es sich bis ins Neue Testament.
Dort finden wir die letzte dieser unfruchtbaren Frauen – Elisabeth, die Maria begegnet, die mit ihrer Jungfräulichkeit dieselbe Unfähigkeit hatte, ein Kind zu bekommen. Doch mit ihr kulminiert das göttliche Versprechen des Alten Testaments, und ihr neues Kind wird nicht nur ein Zeichen der Treue Gottes sein, sondern auch der Gegenwart Gottes auf Erden.
In den Evangelien wird auch direkt auf die Kindheit Jesu verwiesen. Das Markus-Evangelium ist das älteste – darin finden wir solche Berichte nicht –, verständlicherweise, denn der Schwerpunkt der evangelischen Verkündigung war der Tod und die Auferstehung Jesu. Erst danach wurden auch die Zeugnisse über die Wunder Jesu, seine Taten, Jesu Worte niedergeschrieben. Und die anderen Evangelisten fügen schließlich auch Berichte über die Kindheit Jesu hinzu, weil sich auch die ältesten Christen dafür interessierten.
Die Verehrung der Kindheit Jesu steht auch in enger Verbindung mit den Worten Christi: „Amen, ich sage euch: Wenn ihr euch nicht bekehrt und werdet wie die Kinder, werdet ihr keinesfalls ins Himmelreich gelangen“ (Mt 18,3).
Keine bestimmte Frömmigkeit wird jedoch alles umfassen; es geht immer nur um einen Teil des Schatzes des Glaubens und der Frömmigkeit der Kirche.
Hat der Beiname der heiligen Teresa von Lisieux: „vom Kind Jesus“ etwas mit der Verehrung des Prager Jesuskindes zu tun?
Als Tochter der heiligen Teresa von Avila, der Gründerin des barfüßigen Karmels, lebte die heilige Teresa in einem Umfeld der Verehrung des Jesuskindes. Dies betraf damals nicht nur den Karmel in Spanien, sondern auch in anderen Ländern. In letzter Zeit haben Wissenschaftler (unser P. Conrad de Meester OCD und andere) entdeckt, dass die Schwestern in Lisieux im Noviziat eine Kopie der Statue des Prager Jesuskindes hatten. Und wahrscheinlich – das wissen wir nicht mit Sicherheit, schriftliche Belege haben wir nicht – nahm Teresa ihren Titel wegen dieser Statue an, die sie im Noviziat hatten. 1 Wichtig war für sie natürlich auch, was sie erlebte, ihre spirituelle Erfahrung, durch die sie sich als kleines Kind Gottes fühlte und sich so bezeichnete, gerade im Sinne der genannten Worte Jesu: „Wenn ihr nicht wie die Kinder werdet, werdet ihr nicht ins Himmelreich gelangen…“ Diese Worte führten sie dazu, sich mit Jesus – dem Kind – verbunden zu fühlen.
Kann die heutige Christin durch die Verehrung des Jesus, dargestellt als „Prager Jesuskind“, angesprochen werden? Erwarten wir nicht eher einen Retter als ein Kind, mit dem wir Mitleid haben sollten? Abschrecken nicht heute die kaiserliche Krone auf seinem Haupt und der Reichsapfel in seiner Hand?
Um im historischen Jesus den Sohn Gottes zu sehen, bedarf es wirklich des Einflusses des Heiligen Geistes. Um im Kind Jesus den Sohn Gottes sehen zu können, bedarf es starken Glaubens. Und Glauben ist kein Gefühl, also geht es natürlich nicht um eine Frage des Geschmacks… Persönlich gefällt mir etwa der barocke Stil nicht besonders. Hier in Böhmen gibt es viele barocke Kirchen, die Menschen betreten, und ich könnte auch (ähnlich wie bei der Frage, wie wir vor der Statue des Prager Jesuskindes beten können) sagen: Wie könnt ihr in einer solchen Kirche beten, wo es so viel Glanz, so viele Ornamente, so viele ablenkende Impulse gibt?…
Die Frage ist, ob unser Glaube – tiefer Glaube, wie er sein sollte – sich an diesen Dingen aufhalten darf. Tiefer Glaube geht über diese sichtbaren Dinge hinaus und – auch wenn vielleicht nach außen hin einige Schwierigkeiten bleiben – weiß zu sehen, was hinter dem Sichtbaren steht. Und so kann ich ruhig in einer barocken Kirche beten und wir können auch dann beten, wenn uns manche äußere Dinge um uns herum an etwas Störendes aus der Vergangenheit erinnern.
Doch die Statue des Jesuskindes kann uns nicht gerade trotz dessen, wie Jesus dargestellt wird, ansprechen, sondern vielmehr gerade durch diese Darstellung. Die Darstellung Jesu als Kind birgt eine persönliche geistliche Aussage und Ausdruckskraft.
Und wir Menschen von heute müssen, denke ich, den traditionellen Blick auf das Jesuskind reinigen: wie wir während des Jubiläums der heiligen Teresa von Lisieux in diesem Jahr erkannt haben, dass Teresa nicht das süße Teresa ist, für das sie allgemein gehalten wird, so könnten wir in diesem Jahr erkennen, dass die Verehrung des Prager Jesuskindes nicht nur etwas Gefühlsmäßiges und Oberflächliches sein muss, sondern Ausdruck einer inneren Verehrung gegenüber Jesus in seiner Menschlichkeit und auch in seiner Macht sein kann. Er erniedrigte sich, und dennoch regiert er: Jesus ist Kind und gleichzeitig ruht eine Krone auf seinem Haupt. Auch wenn Jesus Mensch wird, verliert er nicht seine Würde als Sohn Gottes.
Genau so. Voll und ganz stimme ich dir zu. Das ist es, was ich den Menschen immer wieder ins Gedächtnis rufen möchte.
Jesus zu sehen, der Wert der Begegnung mit Jesus – das ist jedoch etwas immer Innerliches. Diese äußeren Dinge können stören… Mir ist es auch lieber, wenn ich in der Wüste in Israel oder in einer Kirche bin, die nur aus einfachen Steinen besteht. Dort fühle ich mich, als hätte ich „besser“ gebetet. Aber Glaube ist kein Gefühl, das ist es. Wir müssen lernen, dass der Glaube über diese Dinge hinausgeht. Wenn wir uns zur Romantik des Betens erziehen: Kerze, Ikone… – gut. Das hilft alles, aber zu Beginn. Danach, wenn man gut beten kann, sieht man diese Dinge deutlich nur als Hilfsmittel.
Das Prager Jesuskind war früher so beliebt, verehrt und direkt als „wunderbar“ bezeichnet. Denkst du, dass eines der Gründe, warum die Verehrung des Prager Jesuskindes nachgelassen hat, auch das Misstrauen der modernen Menschen (einschließlich der Gläubigen) gegenüber Wundern ist?
Wenn wir mit dem Wort „Wunder“ etwas Außergewöhnliches meinen, dann sehe ich, dass im heutigen Verhältnis zur Welt der Glaube an solche „Wunder“ und vor allem das Interesse daran nicht fehlt, im Gegenteil, das gibt es zu viel. Die Leute warten und suchen oft nur danach: das Außergewöhnliche, „Wundersame“. Ein Beweis dafür sind viele Amerikaner, die aus Amerika reisen, um verschiedene Tempel und Orte zu sehen, nicht nur bekannte – wie Medjugorje, sondern auch verschiedene „Seher“ in Italien, Deutschland… Und so kommen ganze Busse von Menschen, die die Worte einer älteren Dame hören möchten, die sagt, dass sie die Jungfrau Maria gesehen hat. Daher denke ich eher, dass dies nicht fehlt. Aber wenn „Wunder“ – und das ist korrekt, biblischer – bedeutet, die Gegenwart Gottes zu entdecken: in alltäglichen Dingen, auch in der Geburt eines Kindes, dann fehlt dies im heutigen Verhältnis der Welt wirklich noch sehr. So eine Fähigkeit, sich zu wundern, alles mit Jesus und Gott zu verbinden, es in Beziehung zu ihm zu sehen. Und das müssen wir wieder entdecken.
Ist es wahr, dass das Prager Jesuskind heute in der Welt (auch in sehr fernen Ländern) bekannter und verehrter ist als bei uns?
Auf jeden Fall würde ich nicht sagen, dass in der Tschechischen Republik wenig Verehrung für das Prager Jesuskind besteht. Das zeigt unsere Erfahrung in den letzten zwei Jahren. Zum Beispiel kamen Leute aus Kostelec nach Prag, um eine große Statue des Jesuskindes zu kaufen, um sie in die Kirche zu stellen; ein Pfarrer aus Znojmo nahm alle seine Ministranten und kam mit ihnen zum Prager Jesuskind – als Ausflug und Pilgerfahrt und zugleich als Belohnung für ihren jahrelangen Dienst. Gläubige aus der Umgebung von Příbram und dem Makové Hora kommen häufiger oder auch regelmäßig zur Pilgerfahrt zum Jesuskind. Das ist alles nicht sehr auffällig.
Die Verehrung des Prager Jesuskindes ist also nicht nur eine Angelegenheit von Ausländern; auch tschechische Gläubige leben mit dieser Form der Verehrung Jesu, die auf tschechischem Boden gewachsen ist. Auch wenn die Statue aus dem Ausland gebracht wurde, bedeutet das nichts. Wir wissen, dass von Anfang an die ersten Menschen, die in Prag vor ihm beteten, Tschechen waren.
Aber es gibt wirklich wunderbare Zeugnisse über die Verehrung des Prager Jesuskindes in der Welt. Ich habe persönlich zum Beispiel Menschen getroffen, die absichtlich aus Australien nach Prag geflogen sind, um dem Prager Jesuskind zu danken, weil sie eine Veränderung erlebt hatten. Es geht nicht immer um ein Wunder oder etwas Außergewöhnliches (wie wir darüber gesprochen haben, Gott sei Dank). Es waren Menschen, die vielleicht zu ihrem Glauben zurückgefunden hatten. Sie haben eine Umkehr erlebt und fühlten, dass das Jesuskind, dargestellt durch die Statue des Prager Jesuskindes, den Hauptausfluss hatte. Und so kamen sie und dankten. Oder praktisch jeden Tag kommen ein oder zwei Gruppen von Pilgern aus Manila, von den Philippinen, wo es eine große Verehrung für das Jesuskind gibt, genannt „Santo Niño“. Und im ersten Jahr, als sie hier in Prag ankamen, zogen sie sogar in einer Prozession durch Prag und wunderten sich, dass die Einheimischen seltsam reagierten. Sie konnten es sich nicht erklären, als „hier ist doch der Sitz des Prager Jesuskindes“. Oder Menschen aus Brasilien, die nach Prag reisen: das Erste, wonach sie suchen, ist die Kirche des Prager Jesuskindes, und sie fragen bereits die Wachen am Flughafen danach, und die können natürlich verwirrt sein…
Es wird oft gesagt, dass das Jesuskind vor allem in Lateinamerika verehrt wird. Das stimmt, weil die Verehrung von den Spaniern dorthin gebracht wurde. Aber heute finden wir sie auch in anderen Ländern. In den Vereinigten Staaten, in Oklahoma, wurde von tschechischen Auswanderern eine Stadt namens Prag gegründet, in der ein nationales Heiligtum des Prager Jesuskindes erbaut wurde. Eine weitere steht in einem anderen Bundesstaat in den USA, in Belgien, zwei in Italien…
Viele Ausländer suchen dann in Prag die Kirche des Prager Jesuskindes. Meist treten natürlich Touristen in unsere Kirche ein – wir sind nahe dem Zentrum. Aber auch Pilger, die von weit her kommen. So kam eine Frau aus Kalifornien mit ihrem kranken Vater, der nicht gut zu Fuß war: sie reisten deshalb an, um beim Prager Jesuskind zu beten.
Das sind Zeugnisse des Glaubens, die vielleicht volkstümlich sind, unterscheiden sich von dem, was wir tun würden, aber ich denke trotzdem, dass das Reich Gottes wirklich den einfachen Menschen gehört. Ich sehe in unserer Kirche Menschen, die spontan aus dem Herzen etwas tun und nicht darüber nachdenken, ob es für Erwachsene geeignet ist oder nicht; es geht wirklich eher um die Beziehung der Liebe, die sie zu Jesus haben, und daraus ergibt sich alles andere.
Früher wurde das Jesuskind besonders am Fest des Namens Jesu verehrt, das im heutigen kirchlichen Kalender nicht mehr zu finden ist. Wann und wie feierst du in deiner Kirche das Geheimnis der Kindheit Jesu, wie es durch die Statue des Jesuskindes ausgedrückt wird?
Ursprünglich war das Fest des Prager Jesuskindes mit dem Jahrestag der Krönung der Statue verbunden – und das war zwei Tage nach Ostern, was ein völlig ungeeigneter Termin für irgendeine Pilgerfahrt ist, weil es die österliche Oktav überschneidet. Als wir einen neuen Termin suchen mussten, gerade weil das Fest des Namens Jesu im Kalender nicht mehr vorhanden ist, dachte ich eher an das Fest der Offenbarung des Herrn – so ist es in verschiedenen Heiligtümern des Prager Jesuskindes in der Welt.
Aber dann wurde ich durch den Altar, an dem das Prager Jesuskind in unserer Kirche steht und der sehr schön ist, inspiriert. Diejenigen, die ihn erbaut haben, haben eine doppelte Richtung festgelegt: vertikal und horizontal. In der vertikalen Linie wird (abwärts) der Heilige Geist, Gott der Vater (natürlich als Greis dargestellt) und das Kind Jesus dargestellt. In der horizontalen Linie: auf der einen Seite des Jesuskindes die Jungfrau Maria und auf der anderen Seite der heilige Joseph. Das drückt meiner Meinung nach sehr viel aus: das Geheimnis der Heiligsten Dreifaltigkeit (das war der ursprüngliche Titel der Kirche); die Einheit zwischen der göttlichen „Familie“ und der menschlichen Familie; Beziehungen: Liebe, die in der Dreifaltigkeit und in der menschlichen Familie, in der menschlichen Familie und im Geheimnis der Inkarnation vermittelt wird.
Wir feiern also nun das Hauptpilgerfest zu Ehren des Prager Jesuskindes am letzten oder vorletzten Sonntag im Mai (es hängt davon ab, wann das Pfingstfest ist). Und oft fällt es gerade auf das Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit oder das Fest der Himmelfahrt des Herrn, zu dem das Fest auch passt, da die Krone andeutet: Jesus ist König. Und so erinnern wir uns dann an das Werk der Erlösung als Ganzes: von deren Anfang, Jesu Inkarnation, bis zur Verherrlichung und Erhöhung.
Aber wir wollen uns nicht nur auf die Gottesdienste beschränken.
In diesem Jahr haben wir im Mai zum ersten Mal im Rahmen der Vorbereitung auf das Jubiläum der Inkarnation (nach Tertio millenio adveniente, wie der Papst dazu aufgerufen hat) im Prager Pastoralzentrum ein Symposium zur Christologie veranstaltet. Der Hauptzweck war es, der Verehrung des Prager Jesuskindes tiefere biblische und theologische Grundlagen zu geben. Daran haben Dr. Petr Pokorný von der evangelischen Fakultät, P. Tomáš Halík und unsere barfüßigen Karmeliten Vojtěch Kohut und der Franzose Philippe Huguelé mitgewirkt. (Ich hoffe, dass wir die Texte des Symposiums verarbeiten und veröffentlichen können.) Damit das Symposium einem möglichst großen Personenkreis zugänglich ist, versuchen wir, das Programm auf einen Tag zu konzentrieren. In diesem Jahr endete das Programm mit einem Konzert: unser Bruder Pierre Eliaue Giacomini sang seine Lieder an die heilige Teresa von Lisieux. Wir würden gerne im Mai nächsten Jahres fortfahren und ein Symposium über den Heiligen Geist vorbereiten. Es könnte sich um die Verbindung zwischen dem Geist und Jesus drehen (die Pneumatologie mit Christologie verbinden), vielleicht hauptsächlich nach dem Johannesevangelium. Ich persönlich würde gerne einige biblische Themen über den Heiligen Geist vorbereiten – aus dem Alten wie auch aus dem Neuen Testament.
Doch eure Kirche in Prag ist offiziell Panna Maria Vítězné gewidmet. Wann und unter welchen Umständen erhielt Maria diesen Titel und wann feiern wir das Fest der P. Maria Vítězné?
Dieser Titel sollte ausdrücken, dass Maria im Jahr 1620 in der Schlacht am weißen Berg der katholischen Seite zum Sieg verhalf. Der barfüßige Karmeliten P. Dominik von Jesus Maria ermutigte damals das katholische Heer mit dem Bild der Jungfrau Maria, das von den nicht-katholischen Soldaten entheiligt worden war, vor der entscheidenden Schlacht.2 Als der Kaiser dann aus Dankbarkeit den barfüßigen Karmeliten die lutherische Kirche der Heiligsten Dreifaltigkeit auf der Kleinseite schenkte, stellte er fest, dass sie neu der Jungfrau Maria Vítězné und dem heiligen Antonius von Padua geweiht werden sollte. Die Feier des Gedächtnisses der Jungfrau Maria Vítězné führte bereits Papst Pius V. nach der Seeschlacht von Lepanto im Jahr 1571 ein, in der Europa sich vor der türkischen Bedrohung verteidigte. Wie Johannes Paul II. betont, müssen wir uns solchen historischen Wunden – wie den religiösen Kriegen unter den Christen – vergeben. Ich denke, dass wir heute – Gott sei Dank – nicht daran gebunden sind, den Titel Marias in seiner ursprünglichen historischen Bedeutung zu verstehen. Heute betrachten wir Maria als diejenige, die uns hilft, im Kampf gegen die Sünde zu siegen. Für uns barfüßigen Karmeliten, die nach Prag zurückgekehrt sind, ist die Jungfrau Maria selbstverständlich die Patronin des Karmels, und unser Hauptfest der Jungfrau Maria ist somit das Fest der heiligen Maria vom Karmel am 16. Juli. Ich denke, das kann nicht anders sein. Es hat keinen Sinn, sich heute mit den Schlachten von Lepanto usw. zu beschäftigen; wir sollten den Titel der Jungfrau Maria Vítězná einen Sinn suchen, der für alle Christen gültig ist. Und so versuchen wir auch, etwas für die Ökumene zu tun (gerade in Anbetracht der Geschichte unserer Kirche), offen für alle zu sein.
Eine letzte Frage: Bei genauerer Betrachtung stellen wir fest, dass Jesus, dargestellt als Prager Jesuskind, ein Kind – Herrscher ist, aber in der Hand kein Zepter hält, sondern mit seiner rechten Hand segnet. Was soll damit – deiner Meinung nach – ausgedrückt werden?
Unsere Schwester Karmelitin Benedikta vom Kreuz (Edith Stein), die bald heiliggesprochen wird, erwähnte über das Prager Jesuskind, dass „der Kaiser wieder auf seinem Thron ist und von dort aus die Welt regiert“ (ich zitiere frei). Ja, (wie du bereits gesagt hast) sehen wir: auch wenn Jesus ein Kind ist, bleibt er Gott. Er ist uns nahe, wir können uns mit Vertrauen an ihn wenden mit der Bitte und – gleichzeitig sehen wir – kann er uns helfen, denn er ist der Herrscher.
Er bleibt König – nicht im Sinne von irdischen Königen, sondern in dem Sinne, den wir in der Bibel finden. Erinnern wir uns an den zweiten Psalm, dort lacht Gott, der im Himmel thront, über den Stolz und den Zorn der irdischen Könige… Das Jesuskind hat die ganze Welt in seiner Hand, segnet sie, denn er hat sie erschaffen, liebt und erlöst. Auf der anderen Seite zeigt er uns auch, wer wir sind (nicht nur, wer er ist): wir glauben, dass wir mächtig sind, dass wir die Welt in der Hand halten, aber das ist nicht wahr.
So führt er die Aufgabe des „Sohnes des Menschen“ weiter (wie über ihn in Dan 7,13n. gesprochen wird): er richtet (aber nicht im negativen Sinne, dass wir Angst vor ihm haben müssten), trennt Gut und Böse, hat die ganze Welt in seiner Hand. Gerade weil er ein Kind ist, sich erniedrigt hat, keine Angst hat, sich bis zur äußersten Grenze hinzugeben. Das ist unsere Hoffnung, denn wenn wir dasselbe tun, wenn wir als Christen den Mut haben, Jesus auch den Weg des Kreuzes zu folgen, alles aufzugeben, uns machtlos zu machen wie ein Kind, dann haben wir auch Anteil an der Herrschaft über die Welt. Dann brauchen wir keine Angst vor allem zu haben, was um uns herum geschieht, sondern als Christen wissen wir, dass uns nichts und niemand von der Liebe Gottes trennen kann, und wir ruhen in Frieden, wie ein Kind im Schoß seiner Mutter (vgl. Ps 131), denn wir wissen, dass wir mit Jesus auch Könige sind – durch die Taufe: wer getauft ist, hat Anteil am Königreich, und wir herrschen somit über die Welt, wie es ursprünglich unser Auftrag in den ersten Kapiteln des Buches Genesis war: Adam sollte den Garten bestellen und bewachen und die Dinge benennen. Diese Macht über die Welt haben wir. Aber immer wenn wir Herren der Welt ohne Gott sein wollen, unabhängig von Gott, verlieren wir sie.
Verarbeitet von P. Gorazd O.Carm.
