Teresia von Lisieux und die Jungfrau Maria (3. Teil)

Schwester M. Milada vom Heiland der Welt OCD

Die Nachfolge Mariens

In den letzten Jahren ihres Lebens vertieft sich Teresa in die grundlegenden Haltungen der Jungfrau Maria und wird tatsächlich zu „einem Kind, das seiner Mutter ähnlich ist“.

Maria – das Vorbild der Liebe

Vor allem lernt sie, in der Liebe zu leben; während sie sie betrachtet, schreibt sie eine der vollkommensten Definitionen der Liebe:

„Maria, du liebst uns so, wie Jesus uns geliebt hat
und wegen uns akzeptierst du die Trennung von ihm.
Lieben bedeutet, alles zu geben und sich selbst zu geben“
(TB 54, 22).

„Lieben bedeutet, alles zu geben und sich selbst zu geben“ – als Teresa dies versteht, bietet sie sich ganz Gott in einem Akt des Opfers an, den sie durch die Hände Marias vollzieht: „Endlich opfere ich dir, selige Dreifaltigkeit, die Liebe und Verdienste der heiligen Jungfrau, meiner geliebten Mutter. Ihr übergebe ich meinen Opferakt und bitte sie, ihn dir zu überreichen“ (TM 6).²⁸ In dieser Zeit akzeptiert sie endgültig ihre Armut und Unbedeutsamkeit, die Unfähigkeit, sich selbst zu retten. Sie erkennt, ähnlich wie Maria, dass sie „die unbedeutende Dienerin“ ist (vgl. Lk 1,48). Dieses Gefühl der Armut wird für Teresa jedoch zum Reichtum, denn sie versteht, dass von ihm die Fähigkeit abhängt, Gott aufzunehmen. Nur in vollkommener Armut kommt es zu einer verwandelnden Verbindung; nur dann, wenn wir „nichts“ sind, kann Gott sein „alles“ geben. Teresa ist voller Vertrauen – der Herr selbst muss sie retten und in sich verwandeln, sie wie ein Brandopfer mit seiner Liebe verbrennen. Und Gott freut sich, wenn er sich umsonst geben kann, das ergibt sich aus seiner Natur. Auch die Jungfrau Maria hat das Geschenk der Unbefleckten Empfängnis völlig umsonst angenommen, sie hat nichts getan, um es zu erhalten. Das führt sie zur Demut, die den Herrn anzieht:

„Ich verstehe, Unbefleckte, dass deine Seele
dem Herrn teurer ist als der Himmel,
und dass dein Herz, das ein stilles und demütiges Tal ist,
Jesus, den Ozean der Liebe, umfassen kann.

Ich liebe dich, Maria, wenn du dich Dienerin
Gottes nennst, den du durch deine Demut gewonnen hast.
Durch diese kostbare Tugend wirst du allmächtig
und ziehst die Dreifaltigkeit an dein Herz“
(TB 54, 3–4).

Ähnlich ist Teresa, wenn sie Jesus mit den gleichen Dispositionen widmet, sich bewusst, welche Ozeane der Liebe sie überfluten. Wie Maria preist sie, dass Gott „großartige Dinge an ihr getan hat“ (Lk 1,49). „Meine geliebte Mutter, ihr habt mir erlaubt, mich so dem Herrn zu opfern, ihr wisst, welche Flüsse, besser gesagt, welcher Ozean der Gnaden meine Seele überflutet...“ (Rk A 84r/AS 172). Diese Fülle der Liebe bietet Gott dem Menschen, der sich ihm vollständig überlässt.

Teilnahme am Geheimnis der Inkarnation

1. Durch Maria empfangen wir die Eucharistie: Marias Demut zieht den demütigen Jesus an, der bei seiner Geburt ganz von seiner Schöpfung abhängig wird. Dieses große Erniedrigung des Wortes Gottes preist Teresa schon in ihrem ersten Gedicht. Zusammen mit der Kirchen tradition staunt sie darüber, dass der gerade geborene Heiland der Welt zum Leben Marias Milch benötigte. Teresa verfolgt den „Weg“ dieser Milch und gelangt bis zur Eucharistie, die sie selbst braucht, um im Leben Jesu leben zu können. Der geborene Jesus ist wie ein „frisches Knospe“ und eine „kaum geöffnete Blüte“, die durch den Tau, das Mariä Jungfrau-Milch ist, erfrischt wird („dein Tau ist ihre Jungfrauenmilch“). Diese Jungfrauenmilch sieht Teresa dann in seinem vergossenen Blut („dein göttliches Blut ist Jungfrauenmilch“) und in der Eucharistie („Engelsbrot ist Jungfrauenmilch“). So erkennt sie, dass sie durch Maria Jesus empfangen kann („Die weiße Hostie ist Jungfrauenmilch“) (TB 1).²⁹

2. Maria befähigt uns, die Eucharistie zu empfangen: Maria gibt uns nicht nur die Eucharistie, sondern lehrt uns auch, wie wir sie richtig empfangen. Ihre Einheit mit Jesus ist für uns ein Beispiel für die gleiche Einheit. Daher bittet Teresa sie vor der heiligen Kommunion: „Ich stelle mir meine Seele wie ein freies Land vor und bitte die heilige Jungfrau, das Gerümpel zu entfernen, das ihm im Weg sein könnte, damit es frei ist. Dann bitte ich sie, selbst ein weites Zelt zu errichten, würdig des Himmels, und es mit ihren eigenen Juwelen zu schmücken, und dann lade ich alle Heiligen und Engel ein, zu kommen, um ein großartiges Konzert zu organisieren. Es scheint mir, dass Jesus, wenn er in mein Herz herabsteigt, mit so gutem Empfang zufrieden ist, und ich bin ebenfalls zufrieden...“ (Rk A 79v–80r/AS 164).

3. Wie Maria können wir Träger Christi werden: Sowohl die Mutter als auch die Tochter empfangen also Jesus – das Lamm mit identischen Dispositionen:

   „Geliebte Mutter, auch ich besitze in meiner Kleinheit
   den Allmächtigen wie du in dir.
   Selbst wenn ich schwach bin, fürchte ich mich nicht:
   Die Schätze der Mutter gehen an die Kinder über
   und ich bin deine Tochter, geliebte Mutter.
   Deine Tugenden gehören mir, deine Liebe gehört mir!
   Und wenn die weiße Hostie in mein Herz herabsteigt,
   dann glaubt Jesus, das Lamm, dass er bei dir ausruht!“
   (TB 54, 5).

   Daher kann Jesus auch in Teresa verweilen, ebenso wie in Maria, als sie ihn in ihrem mütterlichen Schoß trug. Beide haben den „unaussprechlichen Schatz der Jungfräulichkeit“ (TB 54, 3) empfangen, der „das Vaterland Jesu“ ist (vgl. DT 122);³⁰ daher können beide in sich „den Sohn, der dem Vater gleich ist“ (TB 54, 4) besitzen, eine durch das Geheimnis der Inkarnation, die andere durch das trinitarische Verweilen und besonders durch das Empfangen der Eucharistie. Dies war eines von Teresas tiefsten Wünschen, darum bittet sie auch im Akt der Hingabe an die barmherzige Liebe: „Bleib in mir wie im Tabernakel...“ (TM 6). Sie versteht, dass sie dank Jesus, den sie in der Hostie bei sich empfangen kann, Mutter werden kann wie Maria.

4. Priester müssen von Maria lernen: Die Zartheit und Sensibilität, die zwischen der Jungfrau und ihrem neugeborenen Sohn bestand, müssen laut Teresa besonders die Priester lernen:³¹ „Oh Maria, süße Königin des Karmel, du bist es, der ich die Seele des zukünftigen Priesters anvertraue, dessen unwürdige kleine Schwester ich bin. Zeige ihm schon, mit welcher Liebe du das göttliche Kind Jesus berührt und ihn in Windeln gewickelt hast, damit er eines Tages zum heiligen Altar schreiten und den König des Himmels in seinen Händen halten kann. Bitte dich noch, dass du ihn immer im Schatten deines jungfräulichen Mantels beschützt, bis zu dem glücklichen Moment, an dem er dieses tränenreiche Tal verlässt und eure Schönheit schauen kann und sich für alle Ewigkeit über die Früchte seines ruhmreichen Apostolats freuen kann!“ (TM 8).³² Auch an ihre Schwester schrieb sie: „Céline, komm, in diesem Jahr müssen wir viele Priester gewinnen, die lernen, Jesus zu lieben... und die ihn so zart berühren wie Maria, als sie ihn in der Krippe streichelte...!“ (DT 101).³³

Mit Maria am Fuße des Kreuzes

Als Mutter beteiligt sich Maria auf unvergleichliche Weise am Leiden ihres einzigen Sohnes am Kreuz. Sie stimmt seinem Opfer zu:

„Maria, auf dem Gipfel des Kalvarienbergs erscheinst du mir
neben dem Kreuz wie ein Priester am Altar“
(TB 54/23).

Dort durchdringt ein Schwert ihre Seele, dort gebärt sie schmerzlich ihre anderen Kinder.

Teresa dringt tief in dieses Geheimnis ein, sie ist am Muttersein Marias am Kreuz beteiligt, weil diese Jungfrau ihren Titel der Mutter nicht eifersüchtig für sich behält, sondern ihre Enteignung annimmt:

„Wenn Sünder das Lernen
desjenigen hören, der sie in den Himmel aufnehmen will:
mit ihnen bist du, Maria, auf der Anhöhe.
Jemand kündigt Jesus an, dass du ihn sehen möchtest;
und dein göttlicher Sohn zeigt vor der ganzen Menge
die unermessliche Liebe, die er für uns hat:
‚Wer ist mein Bruder, Schwester und Mutter,‘ sagt er,
‚außer der, der meinen Willen tut?‘

Jungfrau Unbefleckte, süßeste Mutter,
Wenig spät zu hören ist dir für dich gar nicht traurig,
denn Freude bringt es dir, dass dir zu verstehen gegeben wird,
dass hier unten seine Familie unsere Seelen sind.
Ja, du freust dich, dass du Leben gibst
und göttliche unermessliche Schätze.
Kann man dich nicht lieben, meine teure Mutter,
wegen so viel Liebe und so viel Demut?“
(TB 54, 20–21).

Zum ersten Mal konnte sie dies noch vor ihrem Eintritt in den Karmel erleben. Als sie ein Bild des Gekreuzigten sieht, betrachtet sie sein vergossenes Blut und erhält eine der großen Gnaden: „Ich habe mir vorgenommen, in meinem Geist unter dem Kreuz zu verweilen und die göttliche Tau, die davon fließt, aufzufangen. Ich verstand, dass ich sie dann auf die Seelen ausgießen müsste...“ (Rk A 45v/AS 96–97). Dieses Ereignis bedeutet den Beginn ihres geistlichen Mutter seins, dessen Frucht das erste Kind – der Sünder Pranzini – ist. Ihre Fruchtbarkeit schöpft sie aus der Einheit mit dem gekreuzigten Jesus. In der Prüfungszeit weitet sich ihr Muttersein, ähnlich wie das Marias, auf alle Menschen aus.

Glaubensprüfung mit Maria erleben

Teresa erkennt, dass, obwohl die Beziehung zwischen Maria und ihrem Kind eine intime Beziehung war, sie dennoch im Glauben gelebt wurde. Sie legt großen Wert darauf. Jesus war sowohl ihr Kind als auch ihr Gott, die Frucht ihres Lebens, aber auch ihr Schöpfer und Erlöser. So ist die Beziehung zwischen Maria und Jesus auch die Beziehung zwischen dem Gläubigen und seinem Gott. Zu einer Zeit, als Prediger, die sich auf Apokryphen stützten, Marias Leben mit außergewöhnlichen Gnaden füllten, zeigt Teresa im Gegensatz dazu auf der Grundlage des Evangeliums die geistliche Armut Marias, wenn sie behauptet, dass sie „wie wir aus Glauben lebte“ (ŽS 21.8.3/VŽ 117). Sie ist überzeugt, dass auch für sie der Glauben dunkel und schmerzhaft war, Prüfungen von Jesus selbst ausgesetzt. Sie belegt dies mit der evangelischen Episode des Auffindens Jesu im Tempel, als Maria und Joseph ihn drei Tage lang suchen:

„Oh Mutter, dein Sohn macht dich zum Vorbild
für den, der ihn nachts mit Glauben sucht“
(TB 54, 15).

Echte Verbannung ist für die Jungfrau nicht die Flucht nach Ägypten, wo sie Jesus besaß (das ist das wahre Heimatland):

„Ich glaube, Maria, dass du in Ägypten,
dein Herz in freudiger Armut bleibt.
Ist Jesus nicht die schönste Heimat?
Was bedeutet Verbannung, wenn du den Himmel besitzt?
Doch in Jerusalem erfährst du großen Schmerz,
der dein Herz wie ein weites Meer überschwemmt:
Jesus entgeht deiner Zärtlichkeit
drei Tage lang, und das ist wahre schwere Verbannung!“
(TB 54, 13).

Echte Verbannung ist der Verlust Jesu, der bei seinem Tode endgültig wird: „Du bleibst in der Verbannung, Königin der Märtyrer, / für uns gibst du das ganze Blut deines Herzens!“ (TB 54, 23). Teresas unablässige Gewissheit ist jedoch, dass Jesus selbst die Prüfungen für diejenigen vorbereitet, die er am meisten liebt.

„Der himmlische König wollte, dass seine Mutter
in der tiefen Nacht mit Ängsten im Herzen sei,
ist es gut, Maria, hier auf Erden zu leiden?
Leiden aus Liebe ist die reinste Freude!
Jesus kann zurücknehmen, was er mir gegeben hat:
es wird mir nicht leid tun, sag ihm nur.
Selbst wenn er sich verbirgt, werde ich lernen, auf ihn zu warten,
bis im Himmel mein Glaube verlöscht“
(TB 54, 16).

Aus Liebe zu leiden ist die reinste Freude in der letzten Lebensphase auch für Teresa: „In einem Jahr habe ich mehr Akte des Glaubens vollbracht als in meinem ganzen Leben. (...) Ich sage ihm, dass ich glücklich bin, dass ich nicht von diesem schönen Himmel auf Erden erfreut bin, damit er ihn für immer den armen Ungläubigen eröffnet. (...) Gibt es eine größere Freude als aus Liebe zu dir zu leiden? (...) Je innerlicher das Leiden ist, je weniger es den Augen der Geschöpfe sichtbar ist, desto mehr erfreut es dich, mein Gott! Aber selbst wenn du – was unmöglich ist – nichts von meinem Leid wüsstest, wäre ich trotzdem glücklich, dass ich leide, wenn ich dadurch einen einzigen Sünde gegen den Glauben verhindern oder versöhnen könnte...“ (Rk C 7r/AS 207). Auch sie ist bereit, bei der Erfahrung dieser Kalvarie das „letzte Tropfen ihres Blutes“ (Rk C 7r/AS 207) zu vergießen.

Maria – das Vorbild der kleinen Seelen

Durch all dies findet die Karmelitin eine große Resonanz zwischen dem Leben der Jungfrau Maria und dem Weg zur Heiligkeit, den sie selbst entdeckt hat:

„Du gibst mir zu verstehen, dass es für mich möglich ist,
in deinen Fußstapfen zu gehen, Königin der Auserwählten,
du hast den engen Weg in den Himmel sichtbar gemacht,
indem du stets die demütigsten Tugenden geübt hast.
Nahe bei dir, Maria, sehne ich mich klein zu bleiben:
Ich sehe, dass menschliche Größe so eitel ist“
(TB 54, 6).

Maria blieb auch nach der Verkündigung demütig und klein, in Armut gebar sie Jesus in Bethlehem. Darin kontempliert Teresa die ganze Größe Marias, ihrer Größe als Gottes Mutter:

„Später sehe ich euch, Joseph und Maria,
ihr wurdet von den Einwohnern Bethlehems abgelehnt.
Niemand wollte euch, arme Fremde,
in seine Herberge aufnehmen: Platz ist für die Großen!
Platz ist für die Großen; und dort im Stall
gebiert die himmlische Königin Gottes.
Oh geliebte Mutter, wie würdig erscheint mir deine Liebe
und wie groß bist du an dem Ort der Demut!

Wenn ich sehe, wie der Ewige in Windeln eingewickelt ist,
und höre, wie das Wort Gottes weint,
oh geliebte Mutter, beneide ich die Engel nicht mehr:
Zu meinem lieben Bruder wurde ihr starker Herr.
Wie liebe ich dich, Maria, wenn du deinem göttlichen Blüte
wachsen ließest an unserem Ufer!...“
(TB 54, 9–10).