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Vorschlag zur Vorbereitung der Feierlichkeiten zum fünfhundertsten Geburtstag der Heiligen Teresa von Jesus (2015)

Katechese Benedikta XVI. bei der Generalaudienz am 15. Juni 2011

Die Wallfahrt der Reliquien der Eltern von der Heiligen Theresia vom Kinde Jesu und vom Heiligen Antlitz durch Böhmen und Mähren war ein großes geistliches Ereignis für alle unsere Gemeinschaften...

Francisco de Sales Alencar Batista, někdejší provinciál brazilské provincie Pernambuco, přirovnal rodinu Karmelu k barevné mozaice...

Vorschlag zur Vorbereitung der Feierlichkeiten zum 500. Geburtstag von Heilig Teresa von Jesus (2015)

P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.

Ich möchte Ihnen noch einen Gedanken von J. A. Jungmann vorlegen.¹ Wenn Sie alte Katechismen oder Glaubensauslegungen aufschlagen, können Sie feststellen, dass diese Bücher, wenn sie über das sprechen, was Errettung bedeutet, die wir in Christus empfangen haben, sich – entschuldigen Sie mir den umgangssprachlichen Ausdruck – auf das konzentrieren, „was das in uns bewirkt“. Wie sich die Errettung im Inneren des Menschen und im Leben des Menschen äußert. In ihnen wird viel über Gnade, über das übernatürliche Leben gesprochen, es wird von „etwas“ gesprochen. Und wenig wurde dabei von jemandem gesprochen. Von Christus, aus dem alles „etwas“ entspringt. Und wenig wurde damals über die Gemeinschaft der Kirche nachgedacht, durch die uns die Errettung zuteilwird. Wenn wir dann ein solches Buch lesen und uns vergleichen möchten, wie es in unserem konkreten Leben mit dieser Gnade steht, bereitet uns das Schwierigkeiten. Für uns ist es viel einfacher, uns auf Christus zu konzentrieren und einfach zu sagen, dass er uns an seinem Leben teilhaben lässt. Unsere Aufgabe ist es, uns Christus zuzuwenden. An ihn zu glauben, ihn zu lieben. Und er wird dann unser Inneres verwandeln. Wenn wir hingegen nur auf das „etwas“ achten, das uns eingegossen wird und das in uns geschieht, dann verlieren wir ihn selbst aus den Augen. Aber er, der Sohn Gottes, Jesus Christus, zieht uns an und ist der Ursprung unserer Errettung. „Wir sollten die Gnade als Teilnahme am göttlichen Leben verstehen, das Christus in die Welt gebracht hat. Die Ermutigung zu einem echten christlichen Leben sollte also nicht lauten: ‚Ihr müsst die erlösende Gnade „haben“!‘, sondern: ‚Wir müssen uns durch Glauben und Liebe an Christus wenden; und das müssen wir ständig bewahren.‘“²

Beachten Sie, wie gerade dieses Verständnis von Errettung in der Liturgie hervorsticht, aus ihren uralten Bräuchen. An der Osternacht segnen wir den Osterkerze – ein Symbol des auferstandenen Christus. Dann entzünden wir die Osterkerze vom Osterfeuer und sie wird feierlich in der Front des Zuges der Versammelten in die Kirche gebracht. Drinnen zünden sich alle von ihr ihre Kerzen an, und so erfüllt das Licht der Osterkerze die ganze Kirche. Und erinnern wir uns: In vielen fremden Sprachen (im Tschechischen nicht, wir „bezahlen“, was die Fülle unserer Muttersprache betrifft) hat dasselbe Wort die Bedeutung von „Kirche“ sowohl wie „Gemeinde“ (die Kirche, church, chiesa). In diesen Sprachen bezeichnet dasselbe Wort sowohl das Gebäude der Kirche als auch die, die sich darin versammeln, also die Gemeinde. Das Licht der Osterkerze erfüllt den Raum der Kirche und das Licht Christi erleuchtet unsere Herzen. Und dann tauchen wir die entzündete Osterkerze in das Wasser, das für die Taufe bestimmt ist, damit auch es „Erleuchtung“ wirken kann.³ Symbolisch wird hier angedeutet: Christus gibt diesem Wasser Kraft! Dann werden durch dieses Wasser die Katechumenen getauft und wir alle lassen uns bei der Erneuerung unseres Taufversprechens mit diesem Wasser besprengen. Damit wird schön angedeutet: Gnade ist Teilnahme am Leben Christi. Er ist die Quelle, aus der dieses Licht strömt, die Kraft, die unser Leben durchdringt. Und die anschließende Übergabe der brennenden Kerze und des weißen Gewandes an die, die gerade getauft worden sind, sind nur eine weitere Fortsetzung dieser verständlichen Symbolik.

Ein weiteres solches ausdrucksvolles Zeichen bei der Taufzeremonie ist die Salbung. Bei der Taufe eines erwachsenen Menschen ist diese Salbung mit Chrisam nach der Taufe das Sakrament der Firmung. Bei der Taufe kleiner Kinder ist diese Salbung auf dem Kopf nicht sakramental, aber auch dann handelt es sich um das Salben mit Chrisam. Historische Zeugnisse erwähnen diese Salbung in der römischen Liturgie bereits seit dem 3. Jahrhundert, es ist also ein sehr alter Brauch. „Durch diese Salbung wird der Getaufte christos, der Gesalbte Gottes; diese Salbung fügt ihn dem königlichen und priesterlichen Geschlecht des Volkes des neuen Bundes ein.“ Damit drücken wir klar aus, dass dieser getaufte Mensch mit dem verbunden ist, der der Christos – der Messias ist, also mit Jesus. Er ist mit ihm verbunden, Christus erfüllt sein Inneres und sein Leben durch sein Wirken, und er hat Anteil am Priestertum, dem prophetischen Auftrag und der königlichen Herrschaft Christi. Daher gibt die Taufe uns Anteil an der Heiligkeit Christi; an dem Reichtum des Lebens, das in Christus ist und das aus ihm strömt.

Wie ich erwähnt habe, ist das Buch von J. A. Jungmann, aus dem wir hier schöpfen, während des Zweiten Vatikanums erschienen. Der Konzil selbst spricht so über die Taufe. Die Taufe ist unser Eintreten in Christus: wir haben mit Christus ein Leben. Damit haben wir auch Anteil am Leben der Heiligen Dreifaltigkeit und an der Gemeinschaft der Kirche. Und dieses Leben Christi, das in uns eingegossen wird, ist Liebe. Diese Liebe, die die Gemeinschaft der Dreifaltigkeit lebt – der Vater, der Sohn und der Heilige Geist – wird in unser Herz ausgegossen, und wir werden in die Gemeinschaft der liebenden Dreifaltigkeit hineingezogen, und als Kirche sind wir eine Gemeinschaft, in der diese Liebe geteilt und weitergegeben wird. So ist die Kirche ein Leib.

So lehrt der Zweite Vatikanische Konzil über die Taufe, und dieser Blick auf die Taufe ist auch in der Regel des Dritten Ordens des Karmels, die 2003 veröffentlicht wurde und an der wir uns derzeit orientieren, übernommen worden. Und obwohl, wie ich gesagt habe, unsere Heiligen wenig über die Taufe sprechen, spricht die gegenwärtige Ordensregel mehr über die Taufe (in den Kap. 1; 12; 20; 24–26; 82), weil sie sich von der Lehre des Zweiten Vatikanums und ihrem Schwerpunkt auf dieses Sakrament inspirieren lässt.

Und so steht gleich zu Beginn der Regel (in Kap. 1): „Durch das Sakrament der Taufe werden die Menschen in das göttliche Leben eingeführt und werden im Heiligen Geist adoptierte Kinder des Vaters und Brüder (und Schwestern) Christi.“ Sie haben also Anteil am Leben der Dreifaltigkeit.

Die Erklärung, was es bedeutet, dass „uns das göttliche Leben gegeben wird“, habe ich seit mehreren Jahren mit einer Erfahrung aus einem Gottesdienst in unserer Pfarrei in Liboc verbunden. Ein Mädchen, das eine Woche später zur ersten heiligen Kommunion gehen sollte, habe ich damals zum Altar eingeladen und wir haben alle zusammen nachgedacht: Da steht ein Altar aus Stein, der vor ihm in einer Vase mit Blumen geschmückt ist, daneben steht das Mädchen. Stellen wir uns in unserer Fantasie vor, ich nehme den menschlichen Geist des Mädchens und lege ihn auf den Altar. Was bewirkt das? Dann kann ich mit dem Altar sprechen: ich spreche zu ihm und er hört mich, versteht, antwortet. Der Altar kann das gewöhnlich nicht, weil er aus Holz oder Stein ist, aber hätte er einen menschlichen Geist, könnte er sprechen. Dies finden wir in der kindlichen Fantasie, in Märchen. Und Gott macht das. Es ist kein Märchen, es ist das Geheimnis unseres Glaubens: Er legt sein göttliches Leben, mit dem er lebt, in unser menschliches Herz. So habe ich, ein schwacher und sündiger Mensch, Anteil am göttlichen Leben. Das Leben, das in Gott „pulsiert“, wurde mir eingegossen. Der Geist, der in Gott ist, wurde mir gegeben. Und an der Liebe, die in Gott ist, habe ich Anteil. Obwohl mein Herz klein und „löchrig“ ist und ich oft allerhand Schmutz und Zorn hineinzuziehen werde, reinigt ihn Gott und gießt seine Liebe hinein. Und das mit einer Liebe, die nicht irgendwie „verdünnt“ ist im Vergleich zu der, die im Schoß der Heiligen Dreifaltigkeit fliesst! Gott gibt mir den Geist, den er hat. Genau so eine Liebe, wie er sie in sich hat, gibt er mir. Den Frieden, den er selbst hat, gibt er mir. An der Geduld,⁴ die er hat, gibt er mir Anteil... Unsere Aufgabe ist es, uns diesem Reichtum im Glauben zu öffnen und durch Gebet in uns zu festigen – und die Taufe ist das sakramentale Siegel all dessen. Glauben ist der Anfang, und die Taufe ist die Bestätigung unserer Teilnahme am göttlichen Leben.

Gottes Herangehensweise an uns hat also eine gewaltige Kraft. Gott ruft uns alle wirklich „zur Fülle des christlichen Lebens und zur vollkommenen Liebe“. So sagt es Kapitel 2 unserer Ordensregel. Wie wir im Untertitel unserer Überlegungen zitiert haben: Durch das Sakrament der Taufe sind wir „zur Heiligkeit berufen“. Und unter Heiligkeit versteht man die Fülle des christlichen Lebens und die vollkommene Liebe. Nicht irgendeine Frömmigkeitskrämerei. Nicht das Ansammeln von Zusätzen, die wir für Heiligkeit halten, sondern die Fülle des christlichen Lebens, vollkommene Liebe.

Und was bedeutet unsere ordensmäßige und tertiärgemeinschaftliche Weihe? Wir verpflichten uns dafür, zur vollendeten Liebe mit Hilfe der Erfahrung, die die Gemeinschaft des Karmels hat, zu streben. Durch die Heiligen unseres Ordens und die Frömmigkeit einfacher Brüder und Schwestern sowie durch die großen Ereignisse unserer Geschichte, die wir als Familie des Karmels durchlebt haben. Dies ist für uns die konkrete Schule und der Weg, den wir zur vollendeten Liebe gehen wollen. „Mit der Profess möchte der Terziar die Taufgelübde, Gott über alles zu lieben und dem Satan und seinen Verlockungen zu entsagen, stärken“ (Kap. 12). Unser tertiär- und karmelitisches Leben ist nichts anderes als das Streben, die Taufe intensiv zu leben. Gott zu lieben, die Menschen zu lieben und konsequent auf das zu verzichten, was dem widerspricht. Daher sagt die Regel: „Durch das Sakrament der Taufe, das jeden zu einem Glied des mystischen Leibes Jesu macht, ist der Terziar zur Heiligkeit berufen. Seine größte Würde besteht darin, dass er in sich selbst das göttliche Leben und die göttliche Liebe hat, die der Geist in sein Herz ausgießt“ (Kap. 20).

Ich hatte den starken Wunsch, uns in diesem Nachdenken das Beispiel der Heiligen Cyrill und Methodius vor Augen zu führen. Aber als ich die alt-slawischen schriftlichen Denkmäler durchsuchte, fand ich darin nichts Ansprechendes für unsere Inspiration über die Taufe. Möglicherweise liegt es nur an meiner Ungeschicklichkeit und Ungelerntheit. In Lidéřovice haben wir uns im Rahmen unserer Programme, die „Lüftung der Kirche und der Orgel“ genannt werden, vor einiger Zeit mit St. Ludgerus (742–809) beschäftigt, dessen Name letztendlich den Namen dieser Gemeinde bildet. Um mehr über diesen Heiligen, der Missionar der Sachsen und der erste Bischof von Münster war, zu erfahren, erhielt ich von den Karmelitenbrüdern aus Deutschland ein schönes Buch.⁵ Darin wird umfassender über die Christianisierung der germanischen Stämme berichtet.

Im Taufritus, wie wir ihn heute verwenden, zieht unsere Aufmerksamkeit die Worte des Priester, der beim Taufen dem Katechumenen sagt: „Ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Während im frühen Mittelalter das hervorstechende Kernstück des gesamten Ritus das Bekenntnis war, das der Katechumene selbst ablegte. Der Priester oder Bischof stellte ihm die Frage: „Glaubst du an Gott, den allmächtigen Vater?“ Und der Katechumene bekannte laut: „Ich glaube.“ Dann fragte er ihn: „Glaubst du an Jesus Christus?“ Und der Betreffende antwortete wieder: „Ich glaube.“ Und so weiter. So wurde ganz klar, dass die Taufe nichts ist, was „jemand an jemandem vollzieht“, sondern dass es sich um die Lebensentscheidung einer konkreten Person handelt: die Ablehnung des Bösen und das Bekenntnis des christlichen Glaubens.⁶

Es lohnt sich, unsere Perspektive auf die Massenbauten von Taufen zu korrigieren. Alkuin, der Hoftheologe Karls des Großen, war gegen gewaltsame Taufen. Auch wenn Karl der Große zu ihnen griff. Wir sind leicht versucht, uns darüber zu empören, dass alte Völker oder damalige Stämme die Taufe als Ganzes, alle auf einmal annahmen. Doch bei genauerer Untersuchung der Mentalität der damaligen Germanen merken wir, dass es zu dieser Zeit nicht anders möglich war. Diese Menschen lebten in so enger Gemeinschaft, dass innerhalb ihres Stammes alle das gleiche Glaubensbekenntnis hatten. Wer sich in seinem Glauben irgendwie absondern würde, würde dem schicksalhaften Verlust seiner Wurzeln und dem Risiko von Verderben ausgesetzt sein. Während die vorherige antike Gesellschaft bereits lockerer war (so ist auch unsere heutige), und den Einzelnen in religiösen Angelegenheiten Selbstständigkeit erlaubte, war dies in der mittelalterlichen Gesellschaft nicht möglich. Damals waren in einem bestimmten Stamm entweder alle Heiden oder alle Christen... Und uns wird klar, dass wir den Glauben der Vorfahren zur Zeit der Annahme des Christentums sehr vorsichtig beurteilen müssen.⁷

Fügen wir noch einige Gedanken hinzu, die von der Gegenwart inspiriert sind. Die Taufe ist für jeden von uns eine Lebensentscheidung. Es ist mein Bekenntnis, das mich bindet, d. h. an jemanden bindet. Und gleichzeitig stellt es auch den Anker dar, der mich (inmitten des Sturmes dieser Welt) an einem Ort hält. Dies möchte ich jetzt betonen. Vor einiger Zeit kam einer der Teilnehmer des Tertiärtreffens zu mir (ich hoffe, er wird sich nicht ärgern, dass ich dies nun anonym erwähne) und unser Gespräch hat mich sehr berührt. Diese Person kam mit der Bitte zu mir, ob er das Tertiärgelübde ablegen könne. Da wir uns zum ersten Mal gesehen haben, war ich natürlich überrascht und fragte, warum er geloben möchte. Und er antwortete mir: „Ich habe gerade sehr schwere Dinge hinter mir, ich wurde bis ins Mark von Bösem erschüttert und meine persönliche und familiäre Existenz fast zerstört. Und ich habe erkannt, dass es für mich sehr wichtig ist, mich zu verpflichten. Mich an den richtigen Ort zu verankern, mich an Gott und Christus zu binden. Und ich möchte das tun...“ Ohne die Möglichkeit auszuschließen, dass er in Zukunft Tertiär wird und im dritten Orden das Gelübde ablegt, habe ich versucht, ihm vor allem kurz zu erklären, dass wir solch eine Verankerung durch unsere Taufe bereits vollzogen haben.

Und dann habe ich schon allgemeiner nachgedacht: Es ist schade, wenn uns diese Seite der Taufe nicht mehr bewusst ist oder wenn wir sie vergessen. Die heutige Welt lebt oft so, dass „alles möglich ist“. Alles ist in Bewegung und alles ist relativ... So wird zum Beispiel ein ganz zufälliges Treffen eines fremden Mannes und einer fremden Frau als Gelegenheit für eine kurzfristige Partnerschaft gesehen, auf die dann ebenso plötzliche Trennungen folgen. Und man kann sich sogar an solch einen Zugang gewöhnen, wiederholt und kaltblütig zu handeln. Es kümmert uns nicht um die Zukunft, wir schieben Verantwortung beiseite. Das Verhalten orientiert sich an der Situation, basierend auf zufälligen Umständen, ohne tiefere Überlegung und Selbstkritik. Und dann kann es passieren, dass wir einem anderen Menschen völlig, völlig wehtun oder eine Beziehung schädigen, die wir lange aufgebaut haben. Nur weil sich eine Gelegenheit ergab und wir „es nicht behandelt haben“. Konkretere Beispiele sind nicht nötig... Und so ist es sehr wichtig, dass wir nicht in diese Falle tappen. Ja, vieles um uns herum ist in Bewegung: Autos fahren sehr schnell, Menschen sprechen drei gleichzeitig zu uns, von verschiedenen Seiten strömt Lärm auf uns zu, viele Eindrücke, das provoziert uns dies oder jenes... – aber wir wissen, wo unser Anker liegt. Wir, getauft im Namen Christi, gehen durch diese Welt wie Personen, die wissen, wem sie gehören.

Die Christen in den ersten Jahrhunderten verwendeten sehr gerne das Zeichen des sogenannten kleinen Kreuzes. Sie machten es auf ihrer Stirn, auf ihren Lippen, auf ihrem Herzen, auf verschiedenen Teilen ihres Körpers, besonders in Versuchungen, und erinnerten sich dabei: „Das ist meine Unterschrift! Dieses kleine Kreuz ist das Zeichen, zu wem ich gehöre – ich gehöre Christus.“ Und so können auch wir sagen: „Verführt dich deine Hand? Mach ein Kreuz auf ihr! Diese Hand gehört Christus. Verführen dich deine Lippen? Mach ein Kreuz auf ihnen. Diese Lippen sollen Christus gehören. Und das hast du bei der Taufe versprochen, dass sie Christus gehören! Also kehre einfach dazu zurück und sei ihm treu...“

In diesem Sinn ist die Taufe für uns kein bloßes Ritual, das schon vor langer Zeit oder in der Kindheit stattfand, als man uns als Kleinkind zur Kirche brachte. Die Taufe ist unsere grundlegende Verankerung im Sturm oder Wanken der Welt um uns herum. Die Welt ist nicht böse, es gibt viel Schönes und Gutes darin. Aber daneben gibt es auch das Böse und viele Versuchungen. Und lässt unsere Wachsamkeit nach, kann es geschehen, dass wir vergessen, wem wir gehören. Ein klares Beispiel dafür sind wieder die Partnerschaftsbeziehungen. Junge Leute gehen in die Gesellschaft, auf Ausflüge, zur Unterhaltung. Aber wenn jemand dort ist, der einen Partner hat, der gerade nicht mitkommen konnte, und ihn liebt, dann ist er natürlich diesem Verhältnis treu. Während des ganzen Ausflugs oder der ganzen Zeit weiß er, dass er jemandem gehört. Und ein solches Bekenntnis ist auch in der Taufe enthalten.

Ich möchte noch einmal betonen, was ich angedeutet habe. Die Taufe verankert. Sie ist die Wahl eines konkreten Erlösers und eines konkreten spirituellen Weges. Und das bedeutet, dass ich andere „Erlöser“ von meinem Interesse ausschließe. Ich habe auf Christus gesetzt. Und das wahre Böse lasse ich nicht nur beiseite, ich lehne es direkt ab, ich stelle mich ihm entgegen. Damit will ich nichts zu tun haben, denn das beleidigt Christus und stößt ihn ab. Ich habe mich entschieden und werde meine Beziehung zu Christus durch nichts schmälern. Vielleicht haben Sie schon gehört, dass bei der Taufe in der östlichen Kirche der Katechumene in Richtung Westen ausspuckt, was Satan symbolisiert. Mit einer solchen energischen „Provokation“ drückt er aus, dass er sich von jetzt an von dem Bösen loslöst...

Vor einigen Jahren, nach einem schönen Taufgottesdienst, den wir in der Gemeinschaft der Pfarrei mit den Taufen von drei Katechumen gefeiert hatten, erzählte mir eine Frau aus der Pfarrei bei einem anschließenden Agape: „So habe ich diesen Katechumen neidisch zugesehen! Es tat mir leid, dass ich mich nicht an meine Taufe erinnere, und ich überlegte, ob ich meinen Kindern nicht schade, indem ich sie schon als kleine Kinder taufen lasse...“ Aber erinnern wir uns genauer an die Tradition der Kirche. Die Kirche tauft kleine Kinder schon seit Urzeiten. Und das hat seinen Wert. Bei der Taufe kleiner Kinder ist deutlich sichtbar: die Taufe ist ein Geschenk. Sie ist keine Belohnung für unsere Leistungen. Und wir verstehen auch klarer: Die Taufe ist der Anfang. Mit der Taufe kann das Leben eines Christen nicht enden! Und vor allem: Das Geschenk der Taufe öffnet in unserem Inneren die Quelle des göttlichen Lebens. Dieses göttliche Leben wirkt im Kind bereits, bevor es „Verstand erlangt“. Und bei der Taufe eines kleinen Kindes ist auch offensichtlich: dieser kleine Mensch wird keinen Glauben haben, wenn ihm die Kirche nicht hilft. Und wir erkennen, dass das auch für uns alle gilt: wir brauchen die Kirche. Wir brauchen Gemeinschaft. Den Glauben an Christus können wir nicht für uns alleine, für uns selbst leben. Es eröffnen sich uns also zahlreiche Gründe für die Taufe kleiner Kinder.

Wir taufen: „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Heute sind wir oft stumpf für die Macht der Worte. Aber dass über mir bei meiner Taufe der Name Gottes, die Namen der Personen der Dreifaltigkeit, ausgesprochen wurde, ist eine große Sache. Über mir wurde der Name des wahren Gottes gesprochen und ich gehöre ihm. Bereits als wir von „Unterschriften“ sprachen, haben wir darüber gesprochen, dass wir Christus gehören. Und auch durch die Aussprache seines Namens über mir bei der Taufe – ich gehöre ihm. Wenn wir über die Macht des Gottesnamens nachdenken, wird uns klar, dass die Taufe nicht nur mein Bekenntnis ist – dass ich meine Kräfte aufbringen werde; ich habe es versprochen und jetzt werde ich es tun... Aber über mir wurde ein Name ausgesprochen, der voll Macht ist. Und ich verlasse mich auf die Kraft dieses Namens, ich verlasse mich auf die Kraft Christi. Er ist voller Macht, will uns schützen. Die Aussagen des Neuen Testaments in dieser Angelegenheit sind sehr stark. „Niemand, der aus Gott geboren ist, sündigt, denn in ihm bleibt das göttliche Samenkorn“ (1 Joh 3,9). Johannes Paul II. bekannte sich zu der Auslegung, dass dieses göttliche Samenkorn in uns Christus, sein heilbringendes Wirken in uns ist. In diesem Sinn verstehen wir auch die weitere johanneische Aussage: „Niemand, der aus Gott geboren ist, lebt in der Sünde, denn der Sohn Gottes beschützt ihn und der böse Geist kann ihm nichts tun“ (1 Joh 5,18n.).⁸

Schließen wir unsere Überlegungen mit einem schönen Zitat aus der Taufpredigt von Prof. Jan Heller ab: „Die Taufe zeigt uns symbolisch, dass das wahre Leben in Liebe und Vergebung besteht. Aber nicht nur in menschlicher Liebe und menschlicher Vergebung, die sehr zerbrechlich und vergänglich sind, sondern in der festen und unvergänglichen Liebe Gottes und der göttlichen Vergebung. (...) Es gibt nichts Kostbareres, als von dieser ewigen und heiligen Liebe geprägt, umgeben und bewahrt zu sein.“⁹

Benedikt XVI. bei der Generalaudienz am 16. Februar 2011

Viele ihrer Ratschläge und Beobachtungen sind ein hervorragender Beitrag zum Leben...

Vorschlag zur Vorbereitung der Feierlichkeiten zum fünfhundertsten Geburtstag von Heiligen Teresa von Ávila (2015)

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einige Schlüsselbegriffe, die es uns ermöglichen, sowohl die Psychologie als auch die Sprache jener bezaubernden und leidenschaftlichen Frau besser kennenzulernen und zu verstehen...

Vorschlag zur Vorbereitung der Feier des fünfhundertsten Geburtstags von Heiligen Teresa von Jesus (2015)

Ständige Gebet bei Augustinus – Abschluss

Am 14. September feiern wir das Fest der Erhöhung des heiligen Kreuzes. An diesem Tag erneuern die schlichten Karmelitinnen ihre Ordensgelübde...