Juan Antonio Marcos, OCD (Madrid)
In den folgenden Seiten stellen wir einige Schlüsselbegriffe vor, die es uns ermöglichen, sowohl die Psychologie als auch die Sprache jener bezaubernden und leidenschaftlichen Frau, wie sie Therese von Jesus war, besser kennenzulernen und zu verstehen. Ihr existentielle Mut, die Authentizität des Lebens, ihr Humor und ihre Freiheit, ebenso wie ihr früher Feminismus, sind im Europa des 16. Jahrhunderts etwas Ungehöriges.
Unsere Schlüsselbegriffe zielen darauf ab, den Menschen zu einer aktuellen und lebendigen Lektüre zu leiten, die die positiven „Wirkungen“ wahrnimmt, die die teresianischen Texte1 auf das Leben der heutigen Leser, auf uns haben sollten. Wir dürfen nicht vergessen, dass das teresianische Werk für den modernen Leser einen „Mehrwert“ hat, der darin besteht, dass es uns hauptsächlich als narrativen/erfahrungsmäßigen Theologie präsentiert wird („Das alles auf Grundlage der Erfahrung, denn dann handelt es sich um etwas anderes, als wenn man darüber nachdenkt“ – CV 6,3). Wenn uns Teresa „erzählt“, was sie erlebt und erfahren hat (ihre eigene Lebenserfahrung), verbindet sie sich mit der Tiefe des Lebens, in der wir uns alle miteinander und somit auch mit Gott selbst verbunden fühlen.
„Um von Gott zu sprechen, ergreift sie das Wort, indem sie von sich selbst spricht“ (C. Kaufmann). Daher wird uns das einfühlsame Lesen ihrer Texte helfen, besser mit dem echten teresianischen Geist in Verbindung zu treten, in die Tiefen ihrer Seele einzutauchen, die dem Leser geöffnet ist, und zu entdecken, dass in den Tiefen von Teresas Innerem alles überraschend ist. Denn in der Tiefe des Innern liegt die Wahrheit über ihr Leben und die Wahrheit über uns selbst. Aus ihrer persönlichen Erfahrung emerge – wie es immer bei echten Mystikern der Fall ist – das, was universell menschlich ist.
1. Courage und persönliche Entschlossenheit
Es handelt sich um eines der ersten psychologischen und persönlichkeitlichen Merkmale Teresas. Mut, Kühnheit, „Entschlossenheit“ (wie sie sich ausdrückt), angesichts jeglichen Problems oder Missgeschicks, das das Leben bringt, sowohl auf geistlicher als auch materieller Ebene oder bei Gründungen.
Mut insbesondere in inneren Angelegenheiten (im geistlichen Abenteuer): „eine sehr entschlossene Entscheidung, nicht stehen zu bleiben... egal, was kommt“ (CV 21,2). Und egal, was die Umgebung dagegen einwenden mag: „Hier sind Gefahren, jene ist deswegen abgedriftet...“ (CV 21,2). Es handelt sich um ein typisches Thema des Weges zur Vollkommenheit.
„Entschlossene Entscheidung“ ist eine gesamtheitliche Haltung, die den Menschen des Gebets in existenzieller und vitaler Weise definiert. Das eigene innere Leben zeichnet sich als Kampf, als Ringen ab: „Ihr kämpft“, „ihr seid hier nicht wegen etwas anderem als um zu kämpfen“ (CV 20,2). Teresas „Entschlossenheit“ ist keine isolierte Handlung und kann sich nicht auf die Zeit des Gebets irgendwo in einer Kapelle beschränken. Es handelt sich um eine existenzielle Haltung, wie es auch beim Gebet der Fall ist.
Hier spricht Teresa von „heiligem Mut“ (in CV 41,4 spricht sie von „heiligem Freiheit“), vom Mut, das Leben zu leben. Es geht darum, sich mit absoluter Überzeugung zu „entscheiden“, dass Gott immer treu ist: (Strebt nach Heiligkeit) „und fürchtet nicht, dass es an ihm scheitern könnte, wenn es an uns nicht gelingt. (...) Nichts von allem, was wir erkennen, erfreut den Herrn mehr, darf durch etwas behindert werden, das wir uns nicht trauen, in seinem Wohlgefallen zu tun. Diese Anmaßung [= Vertrauen] (...) führt dazu, dass die Demut wächst: sich diesen heiligen Mut zu haben, dass Gott den Starken hilft“ (CV 16,8).
Und so wird, wer den Wert des Gebets entdeckt hat, auch Ausdauer benötigen. Es handelt sich nicht um einen Weg, der uns die Mühe erspart:
„Und ich sage euch, dass es sehr wichtig ist, ja, dass es alles ist, die große und sehr entschlossene Entscheidung zu haben, nicht stehen zu bleiben, bis wir zu ihm gelangen,
egal, was kommt,
egal, was geschieht,
egal, was zu ertragen ist,
egal, wer sich beschwert,
ob wir dort ankommen oder auf dem Weg sterben...“ (CV 21,2).
Vergessen wir nicht, dass wir uns im Kontext der Polemik über das innere Gebet zwischen Theologen und Inquisitoren auf der einen Seite und kontemplativen und geistlichen Personen auf der anderen Seite befinden. Die klassische Spannung zwischen Aktivität und Kontemplation. Und im Kontext – wie wir alle wissen – des Antifeminismus und der Orthodoxie, in dem die wenigen Fälle mancher visionärer Frauen generelle Misstrauen gegenüber jeder spirituellen Frau hervorriefen. Teresa erhebt ihre Stimme gegen dieses ängstliche und krankhafte Misstrauen. Wir stehen vor einem weiteren „Hindernis“ auf diesem „göttlichen Weg“: „...wie es oft passiert, wenn gesagt wird: hier sind Gefahren, jene ist deswegen abgedriftet, ein anderer hat sich betrogen, ein weiterer, der gebetet hat, ist gefallen, das schadet den Tugenden, es ist nichts für Frauen, denn ihnen entstehen davon Phantasmagorien, es ist besser, wenn sie still sind, diese Feinheiten sind nicht nötig, das Vaterunser und das Ave Maria genügen...“ (CV 21,2).
Auch in der Inneren Burg betont Teresa, dass für die Seele von Bedeutung ist: „Eine große Entschlossenheit, lieber das Leben und die Ruhe und alles, was ihr angeboten wird, zu verlieren, als zu dem zurückzukehren, was vorher war“ (2H 1,6). „Seine Majestät will mutige Seelen und ist ihr Freund, wenn sie demütig und ohne irgendein Vertrauen in sich selbst gehen. Und ich habe keine solche Seele gesehen, die auf diesem Weg niedrig blieb; noch keine feige Seele, die unter dem Schutz der Demut auch nach vielen Jahren dahin gelangte, wo andere in kurzer Zeit hinlangen. Es erschreckt mich, wie viel auf diesem Weg zählt, wenn jemand sich zu großen Dingen wagt; selbst wenn die Seele keine Kraft hat, so erreicht sie trotzdem einiges, auch wenn sie wie ein Vögelchen ist, das nicht genügend Federn hat – erschöpft und fällt“ (Ž 13,2).
Und der Mut in äußeren Angelegenheiten zeigt sich beim Abenteuer der Gründung: in der Gründungsschriften und angesichts körperlicher, geografischer Hindernisse (Wegen, Wasser, Schnee), wirtschaftlicher Schwierigkeiten, Krankheiten, Widerstand aus der Umgebung. Das ist ein typisches Thema der Gründungen...
Betrachten wir ein Beispiel. Wir befinden uns bei einer Gründung in Burgos im Jahr 1582: „Der Provinzial wollte zu dieser Gründung mit uns reisen. Teilweise, weil er damals keine anderen Verpflichtungen hatte, denn er hatte seine Adventspredigten bereits beendet und sollte Soria besuchen, da er sie seit ihrer Gründung nicht gesehen hatte und es keine große Umleitung war, teilweise um auf meine Gesundheit auf den Reisen zu achten, denn das Wetter war so rau und ich so alt und krank“ (Z 31,16).
Und so könnten wir mit Zitaten aus den Gründungen fortfahren, unter anderem könnte hinzugefügt werden:
„Und ich erschrak und überlegte, wie wichtig es ist, dass wir nicht auf unsere schwache Verfassung achten, wenn wir verstehen, dass es dem Herrn dient, auch wenn uns die größten Hindernisse in den Weg gesetzt werden, denn er ist mächtig, um aus Schwachen starke und aus Kranken gesunde Menschen zu machen.
Und selbst wenn er das nicht tut, wird es für unsere Seele das Beste sein zu leiden, den Blick auf seine Ehre und Herrlichkeit zu richten und uns selbst zu vergessen. Was ist das Leben und die Gesundheit anderes, als dass wir sie für so großen König und Herrn verlieren? Glaubt mir, Schwestern, dass es euch nie schlecht ergehen wird, wenn ihr so weitergeht.
Und ich bekenne, dass meine Elend und Schwäche oft dazu geführt haben, dass ich Angst hatte und zweifelte; aber ich erinnere mich an keine (solche Situation), nachdem der Herr mir den Habitus barfuß gegeben hat, noch einige Jahre zuvor, dass mir ausschließlich aus seiner Barmherzigkeit nicht die Gnade gewährt wurde, den Versuchungen zu widerstehen und mich dem zuzuwenden, was ich erkannte, dass es seinem größeren Dienst diente, auch wenn es das schwerste war. Ich verstehe ganz klar, dass ich sehr wenig von meiner Seite aus getan habe, jedoch verlangt Gott nicht mehr als diese Entschlossenheit, damit er dann alles aus seiner Seite tun kann. Möge er immer gesegnet und gepriesen sein, amen“ (Z 28,18b–19).
Damit übereinstimmt sehr gut Teresas Einladung, sich „zu trauen zu leben (das Leben zu riskieren)“ (Ž 21,4), alle Türen wieder zu öffnen...
2. Authentizität und Wahrheit
„Ehrlichkeit, Authentizität, Wahrheit“, das sind einige der Worte, die in Teresianischen Schriften wiederholt werden.
Betrachten wir einige Zitate in diesem Sinne: Wenn Teresa von der Mutter des Vaters Gracián spricht, sagt sie, dass sie sich mit „Ehrlichkeit und Klarheit begegnet ist, in die ich gefallen bin“ (D 119,2 vom 20. September 1576). Und am Ende des Buches des Lebens bekennt sie, dass sie so verfuhr, dass sie „das, was in ihr vorging, mit aller Ehrlichkeit und Wahrheit, der sie fähig war, vorlegte“ (Ž 40,24). „Ich mag die Ehrlichkeit“ (D 397,12); „Schließlich: die Wahrheit leidet (padece), aber sie stirbt nicht (no perece)“ (D 284,26), bekennt sie in ihren Briefen.
Und erinnern wir uns an ihren Lieblingsausdruck zu diesem Thema: „in der Wahrheit gehen“ (6H 10,7). „Den Geist, der nicht in die Wahrheit geht, würde ich lieber ohne Gebet haben“2 (Ž 13,16). Das sind nur einige der vielen Zitate, die angeführt werden könnten. Eine Aussage aus den Prozessen3 ist sehr charakteristisch: Wenn Teresa jemand nach dem Leben ihrer Nonnen fragte, antwortete sie, dass sie von deren Leben mit großer Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit erzählte; mit aller Wahrheit und ohne Umschweife. Und gewöhnlich fügte sie hinzu, dass die Wahrheit niemandem jemals schaden kann; die Wahrheit gibt niemals ein schlechtes Beispiel, noch schadet sie.
Man kann Unstimmigkeiten immer verzeihen – wir sind alle uneinig – aber es ist nicht leicht, Unauthentizität oder Heuchelei zu verzeihen. „Teresa's Erfolg liegt darin, dass sie sich unserer Sicht so wahrhaftig und unvergesslich aussetzt, dass selbst ihre literarische Unbeholfenheit ein Teil dessen wird, warum wir sie lesen und bewundern. Diese immense, große Seele, so frei und so nachgiebig, „lebendiger Flamme der Liebe“, kann nicht mit oberflächlichen Brillen der Literatur betrachtet werden. Das wäre ein tödlicher Sünde und der Herr würde von uns accountable verlangen“ (F. Rico).
Hier steht Teresas eindringlicher Aufruf, dass wir uns trauen, unser eigenes Leben zu leben, dass wir transparent werden, dass wir eins und dasselbe sind, dass wir ohne Masken und Verkleidungen durchs Leben gehen.
3. Teresianischer Humor
Der teresianische Humor zeigt sich vor allem in der Fröhlichkeit und Freude am Leben, und das ist genug. Und so spricht die Heilige von den „Zufriedenheiten des Lebens“ (Ž 4,5); „großer Zufriedenheit, dass ich Nonne bin“ (Ž 33,5). „Es erfüllte mich mit Zufriedenheit, dass ich in diesem Zustand [= als Nonne] bin, sodass ich bis heute darüber nie geklagt habe“ (Ž 4,2) [Das schreibt sie nach dreißig Jahren klösterlichen Lebens].
Und so fordert sie uns auf, die innere Zufriedenheit zu beleben: „innere Fröhlichkeit“ (Z 14,5); „innere Freude“ (7H 3,5; Z 1,1; 27,12).
Sogar mitten in den Krankheiten des Lebens, sie, die den größten Teil ihres Lebens krank war, mit beinahe täglichen Schwierigkeiten, belebt sie immer die Freude: „Ich habe alles überwunden... mit großer Freude“ (Ž 6,2); „ich hatte große körperliche Schmerzen... ich überwand sie mit großer Freude“ (Ž 30,8).
Und am Anfang des ganzen geistlichen Abenteuers fordert sie uns auch zur Freude und Zufriedenheit auf: „Und lasst euch zu Beginn anstrengen, mit Freude und Freiheit zu gehen; denn es gibt einige Personen, bei denen es scheint, dass sie alle Frömmigkeit verlieren, sobald sie etwas vernachlässigen“ (Ž 13,1).
Und zusammen mit der inneren Zufriedenheit ist bei Teresa auch die Sorge dafür präsent, auch das Leben der anderen zu erfreuen, „Freude den anderen zu schenken“: „Denn darin gab mir der Herr die Gnade, dass ich Zufriedenheit verteilte, wo immer ich war“ (Ž 2,8); „Denn in diesem Freuden schenken an anderen ging ich sehr weit...“ (Ž 3,4). „Der Herr gibt einer die Gnade, um anderen Erfrischungen zu bringen“ (St 27). Ein erheblicher Teil des menschlichen Glücks hängt von dieser gesunden Offenheit gegenüber anderen ab, so wie es bei dem Glück einer Mutter gegenüber ihrem Kind geschieht: „Dieses Haus ist der Himmel, wenn es möglich ist, es auf Erden zu haben, für den, der sich damit zufrieden gibt, nur Gott zufrieden zu machen und nicht auf das eigene Wohl zu schauen“ (C 13,7).
Und ihr Sinn für Humor ist so groß, dass sie in der Lage ist, sich selbst zum Lachen zu bringen, über ihr Leben, ihre eigene Sprache: „Ich lache über diese Gleichnisse, die mir nicht gefallen“ (7H 2,11); „Ich lache über das, wie er mir [= ihr Bruder Laurentius] Süßigkeiten, Geschenke und Geld schickt, und ich ihm Wolle“ (D 173,19).
„Lächeln ist ein Bestandteil der Entwicklung von sozialen Haltungen und Kommunikationsfähigkeiten, ein wesentlicher Aspekt dessen, um zu einem menschlichen Wesen zu werden. Die erste Belohnung, die ein Kind seinen Eltern gibt, ist das Lächeln“ (S. Rose).
Der Sinn für „Erholung“, Feiern, Poesie, Gesang und Verspieltheit ist auch in Teresas Schriften vorhanden: „alle können darüber reden, was ihnen mehr Freude gibt“ (St 26). Die Freigiebigkeit des Lebens... Sie selbst verfasst und singt ihre Verse... (vgl. Z 13,5 über den Stil teresianischer Erholung). Das ist eine sehr karmelitische Tradition.
Im Rahmen dieses „Stils“ war für Teresa der Moment der Erholung sehr wichtig. Dieser stellt einen Schlüssel-Aspekt der humanistischen Seite von Teresas Lebensstil dar. Sie führte die Erholung in neue Konvente ein, da, wie es scheint, im Kloster der Inkarnation in Avila keine vorhanden war. Sie führte es in den Regeln selbst ein, wo sie über zwei Zeiten am Tag für die Erholung spricht. In den Regeln sagt sie, dass während der Erholung die Schwestern darüber reden können, „was ihnen mehr Freude gibt“. Sie dürfen dort keine Spiele spielen und sollen kleine Handarbeiten dabei haben („alle sollen ihre Spinnräder dabei haben“), die sie nie daran hindern sollten, sich zu entspannen und die Gelegenheit zur Konversation zu nutzen: „denn der Herr gibt einer die Gnade, um den anderen Erfrischungen zu gewähren“.
In der Weg betont sie, dass die Erholung dazu dient, „sich zu bemühen, sich auszuruhen“. „Bemüht euch auch, euch mit den Schwestern auszuruhen, wenn sie es brauchen, und ebenso während der üblichen Erholung, auch wenn es nicht nach eurem Geschmack ist, denn wenn dies vorsichtig geschieht, ist das alles vollkommene Liebe“ (C 7,7).
Auch in den Wohnungen spricht Teresa über dieses Thema: „Manchmal freue ich mich besonders, wenn wir zusammen sind und ich sehe, wie diese Schwestern eine so große Seele haben, dass die, die mehr kann, mehr unseren Herrn lobt, wenn sie der Gnade gewahr wird, dass sie sich im Kloster befindet; denn es ist sehr deutlich zu sehen, dass sich dieses Lob aus der Tiefe der Seele heraus äußert“ (6H 6,12). Es ist die Fähigkeit, „sich zu freuen“.
Und in den Briefen protestiert sie, wenn sie sieht, dass ein Visitatore vorschlägt, dass die Schwestern an dem Tag, an dem sie die Eucharistie empfangen, keine Erholung haben sollen: Das würde dann, argumentiert sie, bedeuten, dass die Priester niemals Erholung haben könnten, weil sie täglich Messe feiern (vgl. D 144,2).
Daher stehen wir vor dem, was wir eine feierliche Lektüre teresianischer Schriften nennen können, mit einer eindringlichen Aufforderung, uns der Freude anzuschließen (vgl. Jüngel), um wieder zu leben...
4. Gesunde („heilige“) Freiheit
Teresa ruft uns auf, in allem „mit heiliger Freiheit zu gehen“ (C 41,4). Vor allem im inneren, geistlichen Abenteuer, wo das Innere des Menschen als Raum der Freiheit verstanden wird: „Es scheint mir, dass es euch [Schwestern] Trost geben wird, sich in dieser inneren Burg zu erfreuen, denn ohne die Erlaubnis der Oberen könnt ihr jederzeit eintreten und euch darin bewegen“ (H Schluss,1).
Ein weiteres Thema, das Teresa am Herzen liegt, ist das Thema der Freiheit von sich selbst, gegenüber dem menschlichen „Ich“, gegenüber dem „Ego“: „Es gibt keinen schlimmeren Dieb“ (CV 10,1), sagt Teresa, als wir selbst. An dem genannten Ort spricht Teresa mit nicht unerheblicher Ironie über das Besessenheit bezüglich der Gesundheit.
Wenn sie sich über übertriebene Sorgen um die eigene Gesundheit äußert, sagt sie: „Einige Nonnen scheinen nicht ins Kloster zu kommen, es sei denn, sie versuchen zu leben. Jede versucht es auf ihre Weise...“ (CV 10,5). „Sie bewahren nicht einmal die einfachsten Dinge der Regel, wie das Schweigen, das uns ja nicht schaden möchte. Sobald sie denken, dass ihnen der Kopf wehtut, kommt es ihnen nicht einmal im Traum in den Sinn, dass sie ins Choral gehen – was sie gerade auch nicht umbringt. An einem Tag gehen sie nicht, weil ihnen der Kopf wehtut, am nächsten Tag, weil er ihnen wehtat, und an weiteren drei Tagen, damit er sie nicht mehr stört“ (CE 15,4).
Es geht auch um die Freiheit von äußeren Schwierigkeiten. Das Buch des Lebens endet wie folgt: „Jetzt, gelobt sei Gott, selbst wenn viele über mich schimpfen und andere sehr hart über mich sprechen, berührt mich das kaum. Denn ich bin schon aus der Welt gegangen und bin in kleiner und heiliger Gesellschaft, blicke darauf wie von oben, und es berührt mich sehr wenig, was sie sagen oder was über mich bekannt ist“ (vgl. Ž 40,21–22).
Und für Teresa ist nichts so wichtig wie die Freiheit; nicht nur um sie nicht zu verlieren, sondern um ihre „Entschlossenheit“ darauf zu stützen: „Darum fürchtet euch nicht, Schwestern, vor den vielen, was ich in dieses Buch eingebracht habe, damit ihr nach dieser Freiheit strebt“ (C 19,4). Das ist das, was Teresa „Abgeklärtheit von allem Geschaffenen“ nennt, was ein Synonym für inneren Reichtum und Freiheit ist, nicht an etwas oder jemanden gebunden zu sein: „Lasst nicht zu, oh, Schwestern, dass unser Wille ein Sklave von irgendjemandem ist, sondern nur von dem, der ihn mit seinem Blut erlöst hat“ (CV 4,8).
So befreiend könnte unsere Lektüre teresianischer Schriften sein! Befreiend von jeder Angst, denn Sorgen lassen uns nicht wir selbst sein, lassen uns nicht frei oder glücklich sein.
5. Früher (vorgezogener) Feminismus
Dieser Feminismus ist offensichtlich in ihren ausdrücklichen Klagen darüber, dass sie sich dessen bewusst ist und fühlt, wie sie an den Rand gedrängt wird: „Es genügt, eine Frau zu sein, damit mir die Flügel sinken“ (Ž 10,7); „Oh, armer Schmetterling [spricht sie zu sich selbst], gefangen von so vielen Ketten, die dich nicht fliegen lassen, wie du es möchtest!“ (6H 6,4).
Oder auf die, die gerade die allmächtigen Inquisitoren sind, macht sie einen Hinweis: „Es genügt nicht, Herr, dass uns die Welt zum Schweigen bringt, dass wir für dich öffentlich nichts tun, was irgendetwas wert wäre, noch dass wir uns trauen, über bestimmte Wahrheiten zu sprechen, dass wir heimlich weinen; und du solltest vielleicht eine so gerechte Bitte nicht hören? Das glaube ich, Herr, nicht; aus deiner Güte und Gerechtigkeit, denn du bist gerechter Richter und nicht wie irdische Richter, die – wie die Söhne Adams, und schließlich, alle Männer – nie den weiblichen Tugend finden, die sie nicht verdächtigen“ (CE 4,1).4
Und auch hinsichtlich der kirchlichen Hierarchie, die die Frau an den Rand drängt, erinnern wir uns an die Geschichte mit dem Nuntius Philipp Sego, der Teresa als „unruhelose und umherschweifende Frau, die – im Widerspruch zu dem Gebot des heiligen Paulus – lehrt...“ bezeichnete. Und mit so notorisch: „Gott sagte mir,“ Teresas Antwort: „Sage ihnen, sie sollen nicht nur einen Ort der Schrift verfolgen, sondern auch auf die anderen achten, und ob sie mir vielleicht nicht die Hände fesseln können“ (Rel. 16).
Mittendrin in einer von der Gesellschaft diskriminierenden Frauen, musste Teresa, zusammen mit den Angeklagten bei den Zensoren (die immer Männer waren), ihre rhetorischen Strategien vervielfachen, um deren Wohlwollen und Zustimmung zu erlangen. Und dabei half sie sich, indem sie vermeintlich den niedrigeren Stand der Frau in Anspruch nahm, um sich sorgfältig die Gunst des Lesers zu gewinnen: „und ich bin wirklich nichts“ (Ž 31,24); „ich bin nicht dazu da, mehr zu sagen“ (Ž 21,5). Doch „ob ich bin, was ich bin“ (CE 32,7; Ž 15,7; 21,2), „wäre ich berechtigt zu schreiben...“ (Ž 6,8), „aber ich habe keinen Wert, mein Herr“ (Ž 39,13), „es genügt, eine Frau zu sein, damit mir die Flügel sinken“ (Ž 10,7). All dies sind Belege für einen frühen Feminismus, der auch ein Protest beinhaltet.
„Teresa litt ohne Zweifel unter einer schrecklichen Diskriminierung als Frau ihrer Zeit. Sie war Realistin und akzeptierte, was sie nicht ändern konnte, und änderte, was in ihren Händen lag, und sie wusste gut zu unterscheiden, was das eine vom anderen ist. Doch bleibt ein offenes Feld für ihre Töchter und Söhne, um die authentischste Interpretation ihres Charismas in unserem historischen Moment voranzubringen, aus der Sicht unserer Sensibilität und vor allem auf der Grundlage einer tiefen Reflexion über das Wort Gottes und über die Schriften von Teresa und Johannes“ (C. Kaufmann).
Daher können wir hier und müssen uns einer feministischen Lesung der heiligen Teresa öffnen, die davon ausgeht, dass wir immer die Diskriminierung von Frauen in allen Bereichen der Gesellschaft ablehnen und das, was weiblich ist, in allen Lebensbereichen rehabilitieren.
Schlussfolgerung: Zeichen der Qualität des gesamten geistlichen Wandels
Für Teresa wird die Authentizität jeglicher mystischer Erfahrung anhand der nachfolgenden „Wirkungen“ geprüft: „An den Wirkungen und nachfolgenden Taten erkennt man diese Wahrheiten des Gebets, denn es gibt keinen besseren Schmelztiegel, in dem testen kann“ (4H 2,8).5 „An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen...“ (Mt 7,16).
Im geistlichen Abenteuer gibt es keine orthodoxen und ketzerischen Formen und Wege (in der Spiritualität verliert diese Frage an Bedeutung). Wirklich wichtig ist die Orthopraxis (das richtige Ausführen). In diesem Sinne kann man sagen, dass es gesunde und ungesunde Wege gibt, das geistliche Leben zu leben: „gesund“ wird der Weg sein, der positive Wirkungen in unserem realen, alltäglichen Leben hervorbringt; und „ungesund“ wird der Weg sein, der negative Wirkungen bringt.
In Teresas Erfahrung (und Werken) können wir auf der einen Seite Wirkungen in ihrem eigenen Leben und auf der anderen Seite die Tatsache unterscheiden, dass ihre eigene Erfahrung (und ihre Schriften) die Macht haben, das Leben anderer anzustecken. Schauen wir uns das genauer an.
Ein Zeichen wahrer kontemplativer Gebet wird von der Heiligen als Fähigkeit zu vergeben betrachtet: „Und achtet sehr gut darauf, dass, wenn Gott irgendeiner Seele beim Gebet die Gnade gewährt, die ich sagte, dass sie zur perfekten Kontemplation gehört, und sie dann nicht sehr entschlossen ist, wenn sich die Gelegenheit bietet, tatsächlich irgendein Unrecht zu vergeben, egal wie schwer es ist – nicht diese Nichtigkeit, die man Unrecht nennt – vertraue ich ihrem Gebet nicht sehr“ (C 36,8).
Das Vergeben, das Teresa im Sinn hat, ist darüber hinaus „unmittelbar“ und „ohne dass es uns etwas kostet“: „Zu Beginn kann es geschehen, dass, wenn der Herr diese Gnaden gewährt, die Seele nicht sofort gestärkt wird; jedoch sage ich, wenn ihm6 sie weiterhin gewährt, wird sie in kurzer Zeit stark gemacht, wenn auch nicht in anderen Tugenden, so doch in der Forgaben. Ich kann nicht glauben, dass eine Seele, die so nah dem selbst Barmherzigkeit zu, und erkennt, wer sie ist und wie viel Gott ihr bereits vergeben hat, anderen, die sie beleidigt haben, nicht sofort mit Leichtigkeit vergibt“ (C 36,12).
Und im Allgemeinen führt das laut Teresa dazu, das Leben zu vereinfachen: „Nun, ich möchte abschließend Folgendes sagen: dass wir immer, wenn wir an Christus denken, uns auch an die Liebe erinnern, mit der er uns so viele Gnaden erwiesen hat, und wie viel Liebe Gott uns erwiesen hat, als er uns ein so großes Zeichen gegeben hat, dass er uns liebt; denn die Liebe weckt Liebe. Und selbst wenn es ganz zu Anfang war und wir noch sehr arm sind, so bemühen wir uns, weiterhin so zu gehen, dass wir auch darauf achten und in uns die Liebe erwecken. Denn wenn der Herr uns einmal die Gnade gewährt, dass diese Liebe in unser Herz eingepresst wird, dann wird uns alles leicht erscheinen und wir werden alles in kurzer Zeit und sehr leicht ausführen“ (Ž 22,14). Sehen und beten macht unser Leben „einfacher“.
Und die Schlüsselwirkungen der teresianischen mystischen Erfahrung sind die Fähigkeit „Mitgefühl zu haben“ und „sich zu erfreuen“: „Und wenn du einen Kranken siehst, dem du Linderung bringen kannst, tue alles, um diese Hingabe nicht zu verlieren, und habe Mitgefühl mit ihr; und wenn sie einen Schmerz hat, dann soll es auch dich schmerzen; und falls nötig, faste, damit sie isst; nicht so sehr für sie, sondern eher, weil du weißt, dass dein Herr das von dir verlangt. Es geht um echte Einheit des Willens; und wenn du siehst, dass eine Person gelobt wird, freue dich noch mehr, als wenn du gelobt wirst. (...) Diese Freude, in der die Tugenden der Schwestern erkannt werden, ist eine große Sache. Und wenn wir bei einer einige Mangel sehen, fühle sie, als wäre sie von außen, außerhalb von uns, und decke sie zu“ (5H 3,11).
Die Schriften Teresas haben auch die Macht, das Leben anderer zu infizieren und zu verwandeln, zu ermutigen, zu transformieren, das Herz zu weiten, zu befreien... „Teresa meißelt nicht Aussagen für zukünftige Generationen; sie beginnt zu sprechen, doch sie tut dies mit solch frischem und weiblichem Stil, dass sie sich bereits mit der Schönheit ihrer Auffassungen und ihrer Emotionen durchsetzt und das Herz des Menschen weitet, viele Türen öffnet, von denen er nicht wusste, dass es sie gibt“ (J. Cotta).
Der Ausdruck von Teresa, der vielleicht am besten den transformierenden Charakter der teresianischen Sprache und ihre immense Macht, ihre Leser zu infizieren, beschreibt, lautet: „die Seelen anstiften“ (Ž 18,8). Damit wird das Ziel, das unsere Mystikerin verfolgt, zum Ausdruck gebracht: „mein Ziel ist, die Seelen zu einem so erhabenen Gut anzustiften“.
Wir stehen vor der enormen Macht des teresianischen Werkes anzustecken. Ein Lächeln, wie auch ein Gähnen, sind ansteckend... Aber ansteckend sind auch Liebe, Vertrauen und Mut (und auch deren negative Gegensätze), das wusste Teresa bereits – lange bevor Rizzolatti die „Spiegelneuronen“ entdeckte.7 Und das bedeutet, dass wir für emotionale Ansteckung eingestellt sind. Und Teresa hat die Macht, ihre Leidenschaft für Gott auf ihre Leser zu übertragen und so deren Leben zu noch größerer Menschlichkeit zu transformieren. Und Teresa ist eine Frau, „mit der das Leben aufregend ist, denn sie führt uns kraftvoll in den Lebensstrom, der sich ganz in die Hände Gottes gibt“ (C. Kaufmann).
Aus dem Spanischen übersetzt von P. Vojtěch Kohut, OCD.
