P. Gorazd Cetkovský O.Carm.
W czasach św. Teresy z Avili – założycielki bosych karmelitek – w niektórych zgromadzeniach przyjmowano, oprócz imienia zakonnego, także predykat (przydomek) – na wzór szlachciców. Podczas gdy w przypadku szlachciców wyrażało to, że dana osoba pochodzi z sławnego lub bogatego rodu, przydomki zakonników odnosiły się do imion Pana Jezusa, Panny Marii, do tajemnic z ich życia, do Bożych atrybutów lub postaci świętych: to są przecież źródła prawdziwego bogactwa i chwały uczniów Chrystusa. Zwyczaj ten zachowuje się wśród bosych karmelitek do dzisiaj i był żywy także w czasach św. Teresy od Lisieux. Możemy się tu zatrzymać i zastanowić: gdybym mógł wybrać takie imię, taki przydomek – z radością wyraziłbym w ten sposób moje odniesienie do jakiejś tajemnicy Bożego życia lub świętego, moje doświadczenie duchowe? Czy w mojej pobożności dojrzewają jakieś wyraźniejsze cechy, czy musiałbym 'po prostu coś powiedzieć'?
Wracając do św. Teresy. Ona otrzymała swój przydomek, nie wybrała go: Teresa od Dzieciątka Jezus. Tak jest dziś oficjalnie podawana w liturgicznych księgach Kościoła. Za tym przydomkiem kryje się żywa cześć reformowanego Karmelu do tajemnicy dzieciństwa Bożego Syna, związana z wizerunkiem, który jest ściśle związany z naszą ziemią: z Praskim Dzieciątkiem Jezus, figurką przechowywaną w kościele Panny Marii Zwycięskiej na Małej Stranie, który wcześniej a – dzięki Bogu – dziś znów zarządzają bracia bosi karmelici. Moglibyśmy długo i ciekawie opowiadać o tym, jak Teresa nosiła to imię i jak z nim coraz bardziej się zlewała. Jeśli dziś często spotykamy się z tym, że 'dzieci wychowują dzieci' i że dziecko jest dla niedorosłych rodziców lub nawet dla dziadków zabawką, z której się cieszą (i którą zamiast wychowywania rozpieszczają), Teresa Dzieciątko Jezus nie była zabawką, wręcz przeciwnie, chciała być zabawką w Jego rękach, oddać Mu się całkowicie do dyspozycji. Kiedy miała wrażenie, że nie potrafi być narzędziem Jezusa, ponieważ jest bezużyteczna, niezdolna, tym bardziej chciała Mu przynieść radość, przyjemność. I w tym celu szukała drobnych okazji i wykorzystywała je z delikatną uwagą i heroiczną wytrwałością. Słusznie jej duchowa droga nazywana jest drogą duchowego dzieciństwa.
Teresa jednak nie zadowoliła się tym swoim predykatem. Na karteczce pisanej do siostry Marty w dniu swojego obłóczyny 10 stycznia 1889 roku po raz pierwszy dodaje do swojego imienia jeszcze drugi przydomek: Teresa od Dzieciątka Jezus i świętej Twarzy. Ten związek Teresy z świętą Twarzą Jezusa chciałbym teraz wybrać jako temat naszego rozważania.
Nasze rozważanie możemy rozpocząć całkowicie ogólnie – wszak wiemy, że Teresa była nie tylko dziewczyną i świętą kobietą, ale również naturalnie bardzo wrażliwą, czułą. Twarz jest zwierciadłem duszy człowieka. Mówimy: „Oko – okno duszy”, ale możemy to rozszerzyć na twarz człowieka w ogóle. Uświadommy sobie również: jak nieprzyjemne jest dla nas jakieś zranienie na twarzy, coś, co mogłoby sprawić, że nasza twarz byłaby brzydka… Dzieci żałujemy, gdy do nas mówią odwróconą twarzą, ponieważ to sugeruje nieuczciwość, brak szacunku. To wszystko mamy 'pod skórą', nie będąc tego jakoś szczególnie świadomymi. U Teresy dochodziły do tego jeszcze inne doświadczenia i wpływy, ale o nich wspomnimy później.
Cześć do świętej Twarzy Chrystusa rozprzestrzeniła się w XIX wieku po objawieniach Pana Jezusa siostrze Marii od św. Piotra z klasztoru karmelitek w Tours. Teresa w swoich wspomnieniach wspomina, że wprowadziła ją do niej siostra Pawlina już w domu rodzinnym, a szczególnie później w klasztorze. Pisze do niej:
„… Do tej pory nie badałam głęboko skarbów ukrytych w świętej Twarzy. Dopiero dzięki waszemu pośrednictwu, ukochana matko, nauczyłam się je poznawać. Jak kiedyś wyprzedziłaś nas wszystkie na Karmelu, tak byłaś pierwsza, która przeniknęła tajemnice miłości ukryte w twarzy naszego Oblubieńca. Wtedy mnie zawołałaś, a ja zrozumiałam…” (AS 147).
Ważne jest zwrócenie uwagi, że w naszym wyobrażeniu święta Twarz jest już prawie całkowicie związana z fotografią twarzy z tzw. płótna turynskiego. To zostało bowiem po raz pierwszy sfotografowane dopiero rok po śmierci Teresy. Obraz twarzy Chrystusa, jakim czciły siostry w Lisieux, uwiecznia chustę Weroniki, przechowywaną rzekomo w Rzymie w bazylice św. Piotra. Twarz Jezusa jest tu pokryta krwią, z przymkniętych (w przeciwieństwie do dziś rozpowszechnionych reprodukcji!) oczu spływają łzy. Nie chodzi o pośmiertną maskę Jezusa, lecz o obraz twarzy Jezusa żyjącego, cierpiącego. Modlitwy spisane przez Teresę bezpośrednio inspirowane są tym wyobrażeniem, trzeba to zauważyć, inaczej staną się dla nas niezrozumiałe. Tak mówi:
„Jak dobrze zrobił nasz Pan, że skłonił oczy, kiedy nam dał swój obraz! W końcu oczy są zwierciadłem duszy, gdybyśmy odkryli Jego duszę, umarlibyśmy nad tym z radości” (Vs 96).
Taki obraz świętej Twarzy miała Teresa umieszczony w swoim brewiarzu, codziennie znajdował się w jej rękach. W czasie swojej choroby miała go przymocowanego do zawieszenia przy swoim łóżku, aby miała go zawsze na widoku. Kiedy siostry przyniosły jej przed świętem Przemienienia Pana (z którym wiązano cześć do świętej Twarzy) obraz świętej Twarzy z kaplicy, nie spuszczała z niego wzroku przez całą noc.
Chciałbym teraz przedstawić kilka świadectw na to, że cześć do świętej Twarzy miała w duchowym życiu Teresy i jego rozwoju niezwykłe znaczenie. Tak nowicjuszka Teresy Maria od Najświętszej Trójcy podczas procesu kanonizacyjnego zeznała, że Teresa miała szczególną cześć do świętej Twarzy, że widok świętej Twarzy w niej zapalał żarliwą tęsknotę, aby jej podobnie. Wymowne są słowa matki Anny w tym samym procesie:
„W szczególny sposób czciła Boża służebnica świętą Twarz. Jej cześć do dzieciństwa Jezusa była również głęboka, ale jednak – jej pobożność względem świętej Twarzy nie może się z nią w ogóle porównywać…” (PA 580).
Słowa Teresy zachowane w Ostatnich rozmowach pokazują, z czego wynikała jej żarliwa cześć do świętej Twarzy, co ją w niej utwierdzało: słowa proroka Izajasza z tzw. czwartej pieśni o Bożym Słudze, wersy opisujące poniżenie Bożego Sługi:
Nie miał postaci ani piękna,
aby przyciągnąć nasz wzrok,
nie miał wyglądu,
abyśmy za nim zatęsknili.
Gardzony, opuszczony przez ludzi,
człowiek bólu, znający cierpienie,
jak ten, przed którym ludzie zakrywają twarz.
(Iz 53,2–3)
Wyznała: „Te słowa Izajasza… uformowały całe podłoże mojej oddania świętej Twarzy, a raczej powiedziawszy, fundament całej mojej pobożności. Także ja pragnęłam być bez piękności, sama… nieznana wszelkiemu stworzeniu…” (Vs 96)
Należy podkreślić, że wzmianka Izajasza o twarzy jest w oryginalnym hebrajskim tekście mroczna, trudna do wyłożenia. Podczas gdy współczesne tłumaczenia dają pierwszeństwo zrozumieniu, że drudzy zakrywają twarz przed poniżonym Sługą, tłumaczenia w czasach Teresy podawały tekst w ten sposób, że twarz Sługę jest ukryta, zasłonięta dla tych, którzy są wokół niego. Tak też o tekście rozmyślała Teresa.
Już zasugerowałem, że w geście zakrywania twarzy Teresa miała w porównaniu do nas szczególną wrażliwość. Z różnych powodów. Karmelitki aż do soboru watykańskiego II nadal używały zasłon w kontakcie ze światem. Twarz zakrywały nawet w klasztornejszej rozmównicy przed wizytami (z wyjątkiem rodziców i rodzeństwa).
Przypomnijmy również sen Teresy o Annie od Jezusa:
„… zobaczyłam trzy karmelitki ubrane w swoje płaszcze i duże zasłony… jasne było dla mnie, że przybywają z nieba. W głębi serca zawołałam: Jakże bym była szczęśliwa, gdybym zobaczyła twarz jednej z tych karmelitek!… Karmelitka podniosła swój welon – czy może raczej go nadźwignęła – i przykryła mnie nim … Jej twarz była piękna nieziemską urodą… oświetlona niewysłowionym, słodkim światłem” (AS 184). Ale największe znaczenie dla wrażliwości Teresy w kwestii zakrywania twarzy miało widzenie, które przeżyła w swoim wieku sześciu lub siedmiu lat w ogrodzie domu w Buissonnet w czasie kilku dni nieobecności swojego ojca:
„… zobaczyłam mężczyznę, ubranego dokładnie jak mój tata. Miał tę samą posturę i chód, tylko był o wiele bardziej pochylony… Głowa była przykryta jakąś zasłoną nieokreślonego koloru, więc nie mogłam zobaczyć jego twarzy. Widziałam, jak szedł regularnym krokiem wzdłuż mojego ogródka… Natychmiast poczułam w duszy uczucie nadprzyrodzonego lęku…” (AS 48).
Teresa zawołała: „Tato!” ale postać odeszła bez obejrzenia się. Nikt inny niczego nie zauważył, siostra Maria radziła jej, aby o tym nie myślała. Ona sama pisze dalej, że to nie było w jej siłach, jeszcze po latach widziała to wyraźnie przed sobą. Dopiero po czternastu latach, gdy ponownie rozmawiały o tym, obie zrozumiały: chodziło o zapowiedź próby, która później tak boleśnie dotknęła rodzinę – zaćmienia umysłu ojca w jego starości.
To naprawdę był on, na swojej czcigodnej twarzy, w swoim białym włosie miał znak swojej sławnej próby. Jak twarz Jezusa, która była zakryta w czasie Jego męki, tak i twarz Jego wiernego sługi miała być zakryta w dniach jego cierpienia – aby mogła świecić w niebieskiej ojczyźnie u Jego Pana, Wiecznego Słowa!..” (AS 50).
To wszystko tworzyło w sercu Teresy glebę, z której wyrosła jej cześć do świętej Twarzy. Przypomnijmy sobie jeszcze raz, że Teresa mówi o „fundamencie całej swojego pobożności”. Biskup Guy Gaucher zwraca uwagę na powagę tych słów i opowiada się za tym, abyśmy używali przy Imieniu Teresy obu jej predykatów: „Skracając jej imię, skracamy jej przesłanie…”
Tym zostajemy postawieni przed najpoważniejszym pytaniem: co było treścią intensywnego związku Teresy z świętą Twarzą? Odpowiada: Jej „duchowym przewodnikiem” był Jezus.
„On sam nauczył mnie wiedzy, która jest ukryta przed uczonymi i mądrymi, a której objawia najmniejszym… Mała kwiatka, przesadzona na górę Karmel, miała rozwijać się w cieniu krzyża. Łzy i krew Jezusa stały się jej rosą, a słońcem była Jego czcigodna Twarz, zasłonięta smutkiem…” (AS 147)
Święta Twarz dla Teresy „ukrywa głębię skarbów, ukrywa „tajemnicę miłości”. Pisze dalej:
„Zrozumiałam, co jest prawdziwą chwałą. Ten, którego królestwo nie jest z tego świata, pokazał mi, że prawdziwa mądrość zależy od tego, aby 'chcieć być nieznanym i uważanym za nic', aby 'wkładać swoją radość w pogardzaniu sobą'. Chciałam, aby i 'moja twarz była' jak Jezusowa 'naprawdę ukryta, aby nikt na ziemi mnie nie poznawał'. Pragnęłam cierpieć i być zapomniana…” (tamże). (Teresa cytuje tu swoją ukochaną książkę Naukę Chrystusa.)
Jeżeli połączymy te słowa ze świadectwem modlitw do świętej Twarzy spisanych przez Teresę, możemy spróbować o podsumowanie:
- Twarz Jezusa jest ukryta – zasłonięta: poniżeniem i smutkiem;
- nie jest ukryta dla wszystkich; Teresa mówi: „rozumiemy” tajemnicę tej Twarzy. Odkrywa nam ją wiara w Jezusa jako Zbawiciela i pragnienie upodobnienia się do cierpiącego Chrystusa;
- ściśle, nierozerwalnie, tajemnica Chrystusowej twarzy związana jest z wiarą w przemijanie tego poniżenia i z wiarą w paschalne zwycięstwo Chrystusa oraz w jego wieczne królestwo, „które nie jest z tego świata”, dokąd przez ziemskie próby zmierzamy: sama Teresa uważała życie na ziemi za nie do zniesienia bez wiary w Boże królestwo i – pomimo wszystkich piękności świata – za wygnanie. Pożądane niebo oznaczało dla niej, że będzie „utwierdzać Jezusa o swojej miłości w wiecznym spotkaniu twarzą w twarz”… (Akt ofiarowania miłosiernej miłości, AS 258). Tym bardziej tragiczne musiało być dla niej, gdy ta jej wiara w niebo była wystawiona na wielką próbę… (por. AS 205 i nast.);
- Boże „poniżenie się” dla naszego zbawienia jest właściwie wspólnym tajemnicą obu predykatów Teresy: Bóg stał się dla nas małym dzieckiem i stał się dla nas 'skreślonym' skazanym. Święta Twarz jest drastycznym wyrazem tego, co już zapowiada narodziny Jezusa w stajni;
- pragnienie doświadczonego Jezusa jest pragnieniem miłości, a ludzkie serca, które przyszedł swoją miłością ogrzać, pozostają zimne…
Teresa nie była jednak tylko osobą wrażliwą, ale także temperamentną, żywą. Nie staje przed tajemnicą świętej Twarzy jako jedynie patrzący widz, ale stara się żywo na nią reagować, szczególnie jako karmelitanka i wraz ze swoimi towarzyszkami. Jej odpowiedzią jest:
cieszyć pragnienie Jezusa miłością i upodobnieniem się do Niego:
- w opuszczeniu i poniżeniu,
- w cierpieniu.
„Cierpieć i być zapomnianym…”
Nie ma w tym nic duchowo lub psychicznie niezrównoważonego, ale doświadczenie Teresy: w środku upokorzenia i bólu dusza najbardziej chroni się przed niebezpieczeństwem miłowania – aniż by sobie tego była świadoma – tylko 'samą siebie' (por. AS 228).
„Miłość odżywia się ofiarami. Im więcej naturalnych zaspokojenia dusza sobie odmawia, tym silniejsza i bezinteresowna staje się jej miłość” (tamże).
Ośmielam się powiedzieć, że podobne słowa dziś nie są miłe ani w Kościele. Wydają się nam twarde. Ale wystarczy sobie uświadomić: czy uwierzę, że naprawdę mnie kocha, ten, na kim widzę, że nie rezygnuje ze swojego komfortu i że idzie mu również o jego własną chwałę?…
Teresa zdecydowanie nie była osobą, która nie poradziła sobie z życiem, która chciała jakoś 'zabić' się, zniszczyć. Kochała życie, chciała żyć pełnią życia, pragnęła, by pełną żyli także inni – wszyscy, nawet grzesznicy – chciała, aby Boża miłość nie pozostawała bez odpowiedzi. Jej całe życie potwierdzało jej, że droga upokorzenia i cierpienia jest ochroną przed odurzającym iluzją miłości do samego siebie, że droga ofiary jest najcenniejsza i najbardziej pewna… A w świętej Twarzy czytała, że jej wewnętrzne poznanie jest słuszne, że to jest droga Jezusa.
Próbuję zasugerować, co możemy z tego czerpać dla siebie? Może moglibyśmy powiedzieć:
- uczymy się patrzeć w twarze ludzi wokół nas, czytać i przede wszystkim szanować ich tajemnice;
- odnawiajmy naszą wrażliwość na cichą mowę krzyży i wizerunków Chrystusa, świętych;
- odkładajmy nasze tanie pojęcie naśladowania Pana; czytajmy w Jego twarzy;
- przenikajmy wiarą zasłonę smutku na poniżonej twarzy Jezusa, abyśmy mogli dostrzegać jej piękno – Jego miłość;
- przyglądajmy się naszym wewnętrznym doświadczeniom z tym, co jest prawdziwą mądrością życia i prawdziwą chwałą, porównujmy je z tym, co czytamy w świętej Twarzy, w Ewangelii;
ale przede wszystkim:
- dojrzejmy z Teresą pragnienie cierpieć i być zapomnianym, miłować miłością bezkompromisowo bezinteresowną i ofiarną.
Czy pobożność Teresy względem świętej Twarzy nie jest proroctwem dla naszego świata? Leczniczym 'zimnym okładem' na gorączkę ambicji, egoizmu i wygody, którymi nasz świat jest chory i który – jak się wydaje – wzrasta? Gdy Teresa chciała zobaczyć twarz Anny od Jezusa, karmelitanka wzięła ją pod swój welon. Czy można wglądać w tajemnicę twarzy Jezusa, nie wstępując sami pod welon upokorzenia
a cierpienia?
Odkładajmy strach o siebie. Na Teresie widzimy: Bóg nie chce nas złamać, ale napełnić swoją mocą, swoim życiem.
„O, ile dobra ta święta Twarz okazała mi w moim życiu!…” (Vs 96).
A w Wyjaśnieniu herbów Teresa sama napisała:
„Teresa Martinowa stała się 'Teresa od Dzieciątka Jezus i świętej Twarzy'. To są jej szlacheckie tytuły, jej bogactwo i nadzieja…” (AS 177).
(Skróty: AS – Spis autobiograficzny, edycja Karmelitańska spiritualność,
wydane w Wydawnictwie Drukarni Vimperk, 1991;
Vs – Wstępuję do życia, Karmelitanskie Wydawnictwo, Kostelní Vydří 1992.)
