„Jestem Twoja, dla Ciebie się urodziłam, co ze mną zrobicie?”
Propozycja przygotowania obchodów pięćsetnej rocznicy narodzin świętej Teresy od Jezusa (2015)
WSTĘP
Jest mi niezmiernie miło, że mogę w kilku zdaniach towarzyszyć temu dokumentowi, który ma być przygotowaniem do obchodów pięćsetnej rocznicy narodzin świętej Teresy od Jezusa, przesyłanemu do wszystkich męskich i żeńskich wspólnot naszego zakonu. Jestem przekonany, że wyborowi, by przejść drogą formacji tutaj przedstawioną, towarzyszy błogosławiony i oświecający wpływ Ducha Świętego, który zainspirował przede wszystkim mojego poprzednika, ojca Luisa Aróstegui, od którego pochodzi pierwotna intuicja, a następnie braci zebranych na 90. kapitule generalnej, którzy przyjęli tekst, który teraz otrzymujecie do dyspozycji.
Bogata treść tego dokumentu oferuje – w chwalebnie zwięzłej formie – podwójną pomoc w zrozumieniu naszej świętej matki. Z jednej strony osadza jej doświadczenia w kontekście historycznym, a z drugiej przedkłada wybór tematów, szczególnie aktualnych i ważnych dla naszych czasów. Teoretyczna perspektywa konkretna w seriach propozycji działań, które można zrealizować na różnych poziomach. Jednak najważniejszy impuls można wyrazić w jednym prostym imperatywie: ponownie uważnie czytajmy świętą Teresę! Uczmy się codziennie żywić jej słowem i być w jej towarzystwie!
Musimy być świadomi, że mówiąc o przygotowaniu obchodów rocznicy narodzin św. Teresy, nie mamy na myśli bezpośredniego organizowania liturgicznych uroczystości, wydarzeń kulturalnych czy inicjatyw duszpasterskich. Nie można zredukować całego programu życia całego zakonu – i to przez całe sześć lat – do przygotowań i organizacji tego typu działań. Przygotowanie, które miała na myśli kapitula generalna, jest przede wszystkim osobiste i wspólnotowe i opiera się na odnowionym kontakcie między nami a naszą świętą matką. Może to nastąpić tylko w ciszy własnej celi (por. Mt 6,6) i w wzajemnym dzieleniu się słowem w atmosferze zaufania i prostoty, podczas wspólnotowych spotkań braci i sióstr. To głębokość tego kontaktu, jego trwałość i intensywność będą miały znaczenie dla możliwości autentycznej odnowy, której zakon potrzebuje: ożywienia własnej charyzmatycznej tożsamości w sposób, który nosi znaki naszych czasów i przyjmuje ich trudności. Bez powrotu do założycielskiego doświadczenia naszego powołania, nie możemy mieć pewnych kryteriów, na podstawie których podejmowalibyśmy decyzje, które wpływają na naszą przyszłość. Jak często się zdarza, największe i najważniejsze decyzje zależą od szeregu drobnych i ukrytych codziennych wyborów.
Jasne jest, że czytanie pism świętej Teresy będzie tym bogatsze, im więcej będzie towarzyszone znajomością i stosowaniem metod egzegetycznych i interpretacyjnych. Jednak podstawą pozostaje bezpośrednie słuchanie słów naszej matki i nauczycielki. Przyjmijmy zobowiązanie poświęcać każdego dnia pewien czas, nawet jeśli tylko bardzo krótki, na czytanie jednej strony świętej Teresy, a od razu wiele zostanie dokonane. Tylko codzienny kontakt z Teresą może nam ponownie dać doświadczyć jej charyzmatu. Z doświadczenia wiem, że wspomniana codzienna wierność nie jest możliwa z jednej strony bez długotrwałego „zdolnego postanowienia”, które stawia ten osobisty i innym ukryty obowiązek na czołowej pozycji w naszym kalendarzu, a z drugiej strony bez zdolności przystąpienia do tekstu takimi, jakimi jesteśmy, z naszymi nierozwiązanymi problemami i powracającymi pytaniami, uwolnionymi od gotowych z góry rozwiązań.
Pozwólcie, że podam przykład. Gdy tylko otworzymy tom zebranych pism świętej Teresy, natrafimy na szczególne wprowadzenie do Księgi życia, w którym daje czytelnikowi ostrzeżenie, aby nie zapominał o mrocznych zakamarkach własnej osoby, o których nie wolno jej mówić, ponieważ ma pisać tylko o swoim sposobie modlitwy i o łaskach, które otrzymała. To oświadczenie, które odbiega od ustalonych schematów hagiograficznych, wprowadza nas w autentyczne życie chrześcijańskie, przeżywane jako ciągłe nawrócenie. Pisząc to, Teresa czyni to właśnie po to, aby nikt nie czuł się wykluczony z możliwości przejścia tej samej drogi i przyjęcia tych samych łask, które zostały dane jej samej. Jednakże, jeśli między nami a Teresą od Jezusa, między naszą prawdą a jej prawdą, wznosi się mur stereotypów, które – bardziej niż historycznej prawdy o Teresie – odpowiadają pewnym hagiograficznym schematom lub pewnej duchowej teologii, nasłuchiwanie jej słów nie może stać się dla nas źródłem zbawiennej odnowy, a wystawimy się na ryzyko, że przekształci się w jedynie pobożne ćwiczenie, z którego w najlepszym przypadku mogą wypłynąć rozważania moralizatorskiego czy duchowego typu.
Przed nami otwierają się lata, które dzielą nas od jubileuszu w 2015 roku: czy będzie skupiony na zobowiązaniu, które Duch Święty przedstawiał naszej rodzinie zakonnej? Doświadczenie nam na to odpowiedzi. Tymczasem jednak prośmy Pana, aby w nas, w trakcie tej drogi, zapaliła się nadzieja, płynąca z powołania, które nam zostało dane.
ojciec Saverio Cannistrà, OCD, generał zakonny
WPROWADZENIE
1. Wiersz, którego pierwszy wers nadał tytuł temu dokumentowi, jest wyrazem życia, rozumianego jako darowane człowiekowi przez Bożą miłość oraz jako zarazem ofiarowane Bogu; takim jest życie świętej Teresy od Jezusa, naszej matki. Jej doświadczenie duchowe pozwoliło jej żyć objawioną prawdą wiary jako prawdą kreującą jej osobę (por. DV 8):1 w Chrystusie jest ludzka istota, stworzona na obraz Boży, odkupiona; On woła i oczekuje każdej osoby; w społeczności z Nim jesteśmy prowadzeni ku zbawieniu; podobnie jak Jego życie, życie ludzkiej istoty urzeczywistnia się w posłuszeństwie planowi Ojca. Duchowe doświadczenie naszej matki Teresy od Jezusa nie ogranicza się jednak do wydarzenia, dotyczącego tylko jej samej; jest także u podstaw naszego powołania: „Początek naszej rodziny na Karmelu i głębszy sens naszego powołania jest ściśle związany z życiem duchowym i charyzmatem świętej Teresy, przede wszystkim z tymi mistycznymi łaskami, pod wpływem których zdecydowała się na odnowienie Karmelu. Ten ma być ukierunkowany na modlitwę i kontemplację Bożych rzeczy, opierać się na ewangelii i pierwotnej regule” (KN 5).
2. Z jednoczesnej wiemy, że „sposób naszego życia u obu świętych [świętej Teresy i świętego Jana] wspaniale świeci i znajduje wyraz i kształt w ich pismach, tak że charyzmaty, którymi się charakteryzują, oraz forma życia duchowego przez nich przedstawiona, a to także w kwestiach dotyczących węższego zjednoczenia i doświadczenia Boga, nie mogą być uznawane tylko za (ich) osobiste; w rzeczywistości należą do dziedzictwa i pełni powołania naszego zakonu” (KN 13). Dlatego w ramach ruchu powrotu do źródeł, który zachodzi w sposobie myślenia i przeżywania chrześcijańskiej wiary i który także nasz zakon starał się rozwijać w dokumentach ostatnich kapituli, chcemy i na tej 90. kapitule generalnej (2009) wrócić do źródeł naszego teresiańskiego charyzmatu, poprzez propozycję ustalonej osobistej i wspólnotowej lektury pism świętej Teresy, która ma nam pomóc w odnowieniu świadomości naszej tożsamości i naszego posłania w dzisiejszym Kościele.
3. Zachęcamy do tej lektury dodatkowo w ramach przygotowania na pięćsetną rocznicę narodzin świętej Teresy od Jezusa (2015), aby w ten sposób bezpośredni kontakt z pismami świętej i ich mądrościowa lektura umożliwiły nam wejście w jej ludzkie i duchowe przygody, jakie przeżyła i zaoferowała innym. Chcemy w sobie ożywić jej ducha, dać się przenikać mądrości, która tryska z jej pism, i to tak, abyśmy podchodzili do nich w postawie słuchania, jako uczniowie i synowie oraz córki, abyśmy tak dali nowy impuls swojemu życiu zgodnie z teresiańskim charyzmatem, w służbie Kościołowi i światu. Szukajmy jej słów jako źródła nadziei w naszej ludzkiej, chrześcijańskiej i karmelitańskiej doświadczeniu.
4. Do naszego zaproszenia, wrażliwego na wezwanie do badania znaków czasu jako znaków Bożych (por. EN 37), dochodzi w ramach współczesnego pojmowania powołania do głębokiego życia duchowego oraz odnowionego zainteresowania mistyką, które wymaga dynamicznej i głębokiej duchowości, wyrastającej z ewangelii i mistycznych wymiarów, zdolnych stawić czoła brakowi zaufania i niepewności współczesnych okoliczności, w których żyjemy. „Czy nie jest jednym z „znaków czasu” fakt, że w dzisiejszym świecie znajdziemy obok potężnych procesów sekularyzacji także rozprzestrzenioną tęsknotę za życiem duchowym, które w większej części objawia się właśnie w nowej potrzebie modlitwy?” (NMI 33a) Ta „rozprzestrzeniona potrzeba duchowości” nowoczesnych czasów jawi się jako związana z wielką tradycją chrześcijańskiej mistyki i konkretnie ze świadectwem mistyków Karmelu: „Z całej gamy świadectw pełnych światła nie możemy nie przypomnieć nauczania świętego Jana od Krzyża i św. Teresy z Avili” (NMI 33b).
Święta Teresa od Jezusa na obrazie z początku XX wieku w sanktuarium w Kostelním Vydří. Malarz Rupert Lorenz przedstawił ją z klasycznymi atrybutami:
książką i ptasim piórem, które wskazują na jej znaczące pisma, oraz płonącym sercem, przebitym strzałą, co przypomina o mistycznym doświadczeniu, które opisuje w swojej Księdze życia (29,13).
5. Ten dokument, jako owoc refleksji bosych karmelitów zgromadzonych na 90. kapitule generalnej, kieruje się przede wszystkim do braci, lecz chce być zaproszeniem także dla bosych karmelitek, dla członków sekularnego zakonu (OCDS), a nawet jest otwarty dla całej rodziny teresiańskiej. Chce zatem przyczynić się do umocnienia więzi jedności między braćmi a siostrami, aby lepiej realizować i wyrażać bogactwo charyzmatu świętej Teresy w Kościele. Wiemy, że rodzina założona przez tę świętą jest rodziną otwartą, która przez wieki nieustannie wzbogacała się o nowych członków, nowe stowarzyszenia i nowe instytuty. Nie możemy zapominać ani o powołaniu młodych ludzi, którzy są dla zakonu źródłem karmelitańskiego odnowienia, podobnie jak dzieci są odnowieniem rodzin. W szczególny sposób chcemy zaprosić nasze siostry, bose karmelitki, aby wspólnie z nami wzięły udział w tej duchowej pielgrzymce do obchodów rocznicy. W połączeniu z nimi oraz z całą rodziną Karmelu pragniemy nosić pochodnię teresiańskiego charyzmatu i skierować naszą uwagę przede wszystkim na wartość wewnętrznej modlitwy w sercu Kościoła i na apostolską moc wielkodusznego daru samego siebie.
(Ciąg dalszy w następnym numerze.)
Cytujemy tekst Teresy w przygotowywanym tłumaczeniu P. Wojciecha Kohuta, OCD:
Rozdział 29, 13: Panu się zachciało, abym tutaj kilka razy miała to widzenie: widziałam przy sobie anioła, po lewej stronie, w cielesnej postaci, czego zwykle nie widzę, lecz bardzo rzadko. Chociaż często ujmują mi się anioły, nie widzę ich przy tym, lecz jest jak przy wcześniejszych widzeniach, o których przedtem mówiłam.
Pan chciał, abym to widzenie miała w ten sposób: anioł nie był wysoki, lecz mały, bardzo piękny, z tak jaśniejącą twarzą, że zdawał się być jednym z tych bardzo wzniosłych aniołów, u których zdaje się, że całymi sobą płoną. Chodzi o tych, których nazywa się cherubami, ponieważ imion mi nie mówią; ale wyraźnie widzę, że w niebie jest taki różny między jednymi a drugimi aniołami, a także między innymi, że nie umiałabym tego wyrazić. Widziałam więc w jego rękach hojnie pozłacaną włócznię, a na jej czubku wydawało mi się, że była lekko rozgrzana. Wydawało mi się, że nią kilka razy przebijał moje serce i przenikał aż do wnętrzności. Gdy ją wyciągał, wydawało mi się, że zciąg dla siebie i mnie zostawiał całkowicie płonącą w wielkiej Bożej miłości. Ból był tak wielki, że zmuszał mnie do owym lamentów, a zarazem ta ogromna boleść sprawia tak wielką przyjemność, że człowiek nie może pragnąć, aby ustąpiła, ani dusza nie jest zaspokojona niczym mniejszym, niż Bóg sam.
