(riflessione sul salmo 63)
P. Paul Feeley, O.Carm.
„Vi dico di nuovo: Passerà un cammello per la cruna di un ago, piuttosto che un ricco entri nel regno di Dio.“ (Mt 19,24) I precedenti esegeti hanno attenuato questa affermazione di Gesù. Dicevano che aveva usato un proverbio popolare, riferendosi a una porta d'ingresso della città, così bassa e stretta, che veniva chiamata “cruna d'ago”. Ma la traduzione ecumenica francese della Bibbia afferma in una nota esplicativa che l'espressione di Gesù è un'iperbole orientale, che deve essere interpretata in base al contesto: non si tratta quindi di un riferimento a una piccola porta nelle mura. Gli orientali usano l'iperbole per esprimere meglio la realtà che vogliono comunicare. E lo stesso vale per l'autore del salmo 63, quando parla della sete di Dio.
„Signore, tu sei il mio Dio, ti cerco con ardore,
la mia anima ha sete di te, il mio corpo ti brama
come terra arida, assetata, senza acqua.“ (verso 2)
Il cammello è un animale orientale capace di trattenere grandi quantità d'acqua nel suo dorso e di percorrere nel deserto grandi distanze senza bere. Dio ci dà questa capacità di avere sete, un desiderio interiore che ci abilita a cercare il volto di Dio. E se Dio ci ha dato una sete simile, spetta a noi accoglierla.
„Così desidero vederti nel tuo santuario,
per contemplare la tua potenza e la tua gloria.
Infatti il tuo amore è migliore della vita,
le mie labbra ti celebreranno.“ (versi 3–4)
Questi due versi rivelano un profondo pensiero del salmista. La sete di cui si parla è anche la sua sete. Non si accontenta di essere un semplice credente; non gli basta andare al tempio nei giorni festivi. Dio è la sua forza, perché ha visto la sua gloria, il volto di Dio. Vuole condividere questa gloria - contemplarla nel suo intimo. Secco di Dio!
È facile lasciare la contemplazione ai santi: “Questa è la loro occupazione. Pregare, sì, andare a messa la domenica, sì, ma la contemplazione? Questa è già un po' troppo!” Infatti, quando ci immergiamo in una vita frenetica e impegnata, dimentichiamo la grandezza della nostra esistenza umana. Quando cerchiamo solo divertimenti mondani per riposarci e allontanarci dai problemi, perdiamo quella sete interiore di Dio, beviamo da cisterne screpolate (Ger 2,13). Il cammello può percorrere molto nel deserto, perché ha molto acqua in sé. Anche l'uomo ha questa capacità di avere sete, per arrivare fino al monte di Dio, che è Gesù Cristo. E chi evita l'esperienza della contemplazione non è umile; è un agnostico. È credente solo di nome, è superficiale. Non conosce la profondità della sua dignità umana. La sua vita diventa una sua questione e non più un dono di Dio. Riduce la sua vita, anche se naturalmente ne dona una parte a Dio.
„Il tuo amore è migliore della vita,
le mie labbra ti celebreranno.“ (verso 4)
Il salmista ha imparato a superare se stesso. Non può essere un vero uomo, se non si supera. Senza amore (che trascende il proprio io) la vita umana non è nulla. L'amore è migliore della vita, perché l'amore (sete) ci insegna a superarci, a scoprire la grandezza umana. L'uomo inizia a uscire dalla vita virtuale e a entrare nella vita reale, muore a se stesso per vivere per Dio.
La contemplazione non occupa Dio in noi, ma apre le nostre profondità al mistero della sua presenza, in modo che l'uomo si renda conto del proprio mistero: abisso che chiama l'abisso (Sal 42,8).1 È necessario riconoscere i propri limiti umani, e la preghiera si oppone a qualsiasi forma di superbia, ma questo desiderio di Dio vivo appartiene alla nostra natura, creata a immagine di Dio! La sete del volto di Dio ha origine nella creazione, dobbiamo semplicemente appropriarsene, così come ci appartengono la nostra anima e il nostro corpo. Non disprezziamo questa capacità di cercare Dio, che abita in noi! La nostra fede cristiana non ha nulla di pura speculazione intellettuale, ma si basa sulla ragione, sostenuta dalla grazia, e ci dà il coraggio di amare con un amore più forte della morte, un amore che è migliore della vita (verso 4).
Le persone veramente contemplative ci hanno lasciato la loro esperienza di umanità soprannaturale che sale verso il Dio vivo. L'uso della nostra capacità di conoscere è parte della nostra ricerca di Dio, è una capacità che rimuove tutti gli ostacoli a questa connessione contemplativa. La preghiera purifica, illumina la nostra coscienza, macchiata da peccati e superbia. È necessario attraversare tempeste spirituali. Dio può fare di noi dei ciechi che camminano nelle tenebre. Ecco perché Giovanni della Croce parla della notte oscura dell'anima.
Il nostro salmista prega:
„Ogni volta che ti ricordo nel mio letto,
nelle ore notturne penserò a te.“ (verso 7)
Dio non abbandona mai chi lo cerca. Siamo consapevoli della presenza di Dio, che illumina le nostre tenebre e sperimentiamo la gioia, perché siamo sempre “all'ombra delle tue ali”, sostenuti dalla mano destra di Dio (versi 8–9). San Paolo scrisse ai Corinzi di visioni straordinarie: „E so di quest'uomo (lo stesso Paolo), che fu portato al terzo cielo - se nel corpo o fuori del corpo, non lo so; Dio lo sa“ (2 Cor 12,3). L'uomo è spirito e corpo, è stato creato a immagine di Dio. Questa è la caratteristica fondamentale e essenziale del suo essere, non possiamo far sì che quest'immagine svanisca. Ha in sé diverse realtà che restano sempre misteriose (nel corpo e fuori dal corpo), ma che toccano il mistero di Dio, non la sua esistenza, ma l'esperienza con Dio. “Credo in Dio” non è solo un'idea o un articolo di fede compreso in termini razionali. San Paolo ha conosciuto “questo uomo” portato dalla terra al paradiso, che ha udito parole indicibili, che all'uomo non è permesso ripetere.
Questa incapacità di comunicare, di condividere è parte di questo corpo in “una terra assetata e senza acqua” (verso 2). L'uomo che “ha visto Dio nella sua santità” (verso 3), ha visto la sua potenza e la sua gloria. Sa che l'amore di Dio è migliore della vita, ma non può trattenerlo a lungo dentro di sé, tanto meno esprimerlo. Eppure riesce ancora a ricordarlo quando sa di essere stato accecato da una luce abbagliante, e di notte vi riflette a lungo e prega, soprattutto quando medita sul Vangelo e sui salmi, che gli parlano di Dio.
Pur essendo privato di un forte vissuto di Dio, il ricordo lo aiuta a vivere “e all'ombra delle tue ali esultare” (verso 8). Sa che il suo essere si avvicina a Dio e che in lui si incontrano due misteri (divino e umano). Nella sua segretezza trova il fulgore con cui il secondo mistero accende il cuore. Il suo stesso mistero non si estingue, è nascosto nel mistero di Dio. “Le mie labbra ti celebreranno..., la mia anima si sazierà come con grasso e sugo” (versi 6 e 8).
San Ireneo dice: “Dio trova questa gloria nell'uomo.” Essere creati a immagine di Dio non è una esagerazione, è una realtà, così è l'uomo. Nella preghiera l'uomo è liberato dalle sue preoccupazioni, è liberato dalle sue azioni e si limita alla sua essenza. Nella preghiera l'uomo diventa grande, supera se stesso, è capace di entrare nell'immensità di Dio. La contemplazione di Dio si completerà solo con il nostro arrivo in cielo, questo è il nostro amato futuro. Così è l'uomo nella sua natura, per grazia di Dio.
Dalla rivista Près de la Source,
pubblicata dal convento carmelitano di Nantes,
tradotto da Alžběta Dřímalová.
