– tesoro comune di ebrei e cristiani
P. Etienne Richer, comunità della Beatitudine, Dolany presso Olomouc
Il 24 giugno 1985 è uscito un documento ufficiale della Chiesa intitolato: “Osservazioni sulla corretta presentazione degli ebrei e dell'ebraismo nella predicazione e nella catechesi della Chiesa cattolica”. In questo testo fondamentale, che fa pieno riferimento alla dichiarazione del Concilio Vaticano II sulle relazioni della Chiesa con le religioni non cristiane – Nostra Aetate, si legge: “Sottolineando il dimensione escatologica del cristianesimo, ci rendiamo conto che il popolo dell'Alleanza Antica e il popolo dell'Alleanza Nuova, guardando al futuro, vedono obiettivi simili: l'arrivo o il ritorno del Messia – pur partendo da due prospettive diverse.”
Un altro documento, più antico, pubblicato a Pasqua del 1973 dai vescovi francesi, contiene anche una direttiva per i predicatori e catechisti: “Ci sforzeremo di rappresentare la missione di questo popolo (ebraico) come « santificazione del Nome ». Questa missione fa della vita del popolo ebraico una benedizione per tutte le nazioni della terra.”
Entrambi i documenti del magistero della Chiesa invitano a prendere coscienza del significato della “santificazione del Nome” nella missione del popolo ebraico e a sottolineare la dimensione escatologica della Buona Novella di Gesù Cristo. Queste due richieste sono completamente convergenti, poiché nella Bibbia non c'è nulla di più escatologico della rivelazione del Nome. Dio rivela il suo Nome sempre per mostrare che è il Redentore…
“Il profumo più puro è il tuo Nome, perciò le ragazze ti amano”, canta la Sposa nel Cantico dei Cantici (1,3). Il suo bellissimo canto sarebbe già sufficiente a farci capire che il “Nome” nel linguaggio biblico evoca la presenza dello Sposo nella Sposa. Il Nome divino, è Dio stesso, come si dà a conoscere. La missione di Israele è quella di essere abitato dal Nome di Dio, di essere permeato dall'olio santo della sua unzione. Se il popolo eletto sarà fedele alla sua vocazione, tutte le nazioni sapranno amare questo Nome, che è al di sopra di ogni nome, e desiderarlo. Se Dio rivela il suo Nome a Israele (Es 3, Es 34), desidera così esporsi al rischio di una comunità con questo popolo gratuitamente eletto, desidera mettersi nelle labbra dell'uomo, nella sua preghiera, nel sussurro del suo cuore. Il Nome, Ha Šem, è nella rivelazione biblica molto più di un concetto o di un'idea astratta. Indica Dio che cerca di comunicare, che è il Redentore, che è il Padre di ogni misericordia! “Il Nome”, spiega padre Manaranche, “non è dato come un oggetto, ma come amore da accogliere. Non viene per soddisfare la curiosità, ma per chiedere fiducia. Non è destinato a essere conosciuto, ma a creare una relazione. Garantisce che la relazione è aperta – affinché possa crescere… Tutti gli innamorati fanno così: iniziano col comunicarsi i nomi e poi scambiano indirizzi, per potersi incontrare di nuovo” (André Manaranche: Des Noms pour Dieu). Il salmista, che spesso esalta il Nome di Dio, può quindi esclamare: “Con gioia ti celebreranno quelli che amano il tuo Nome” (Sal 5).
Già nel libro dell'Esodo, Dio affida il suo Nome per mostrare che è il Salvatore. Nel rovetto ardente lo rivela a Mosè dopo averlo chiamato per guidare il popolo fuori dall'Egitto (Es 3). Dopo l'episodio del vitello d'oro, Dio scende sul Sinai in una nuvola. Mosè rimane con lui. Invoca il suo Nome e il Signore viene, si presenta solennemente, e così da solo ristabilisce solennemente l'alleanza infranta: “Il Signore, Dio misericordioso e pietoso, lento all’ira, pieno di grazia e verità” (Es 34,5-6).
Il Nome di Dio era pronunciato dal sommo sacerdote nel Santuario durante il periodo del Tempio solo nel Giorno dell'espiazione, cioè nel Giorno del Grande Perdono. La preghiera di Israele invoca Dio come Redentore. Ci troviamo di fronte a invocazioni del Nome nelle suppliche di perdono lungo tutta la storia del popolo eletto. Ascoltiamo i profeti: “Sei infatti nostro Padre! Abramo non ci conosce, Israele non sa di noi. Signore, tu sei nostro Padre, nostro Redentore da sempre, questo è il tuo Nome” (Is 63,16); “chiunque invocherà il Nome del Signore si salverà” (Jl 3,5). Vediamo perché Pietro potrebbe dire, durante l'incontro con Cornelio: “Di lui rendono testimonianza tutti i profeti, che per mezzo del suo Nome riceverà perdono dei peccati chiunque crede in lui” (At 10,43). Papa Giovanni Paolo II ha scritto nell'enciclica Dives in Misericordia: “La misericordia non solo appartiene al concetto stesso di Dio, ma segna anche la vita dell'intero popolo israele e dei singoli suoi figli e figlie. È il contenuto di una intima confidenza verso il loro Signore, il contenuto della loro conversazione con lui… ” – poiché il suo Nome è misericordia infinita!
Questo mistero del Nome, così caro ai nostri fratelli ebrei, non dovrebbe essere meno caro a noi cristiani. L'Incarnazione della Parola è l'incarnazione del Nome. Il Nome di Dio dimorava nella colonna di nube, nella Tenda di Convegno e poi nel Tempio, affinché gli Israeliti potessero invocarlo. Ma affinché la salvezza potesse venire, questo Nome deve avvicinarsi alla nostra corporeità ancora di più, fino all'estremo: abitandovi. La santificazione del Nome (Kiduš Hašem), questa missione del popolo israelitico, a cui il Nome è stato rivelato, Cristo non ha annullato, ma ha compiuto. Il Nome di Gesù significa: “Io sono colui che vi salva”. In Gesù la rivelazione del Nome – e dunque la rivelazione della misericordia – si compie!
“Il Nome” era senza dubbio un frequente riferimento al Salvatore nella Chiesa primitiva. Tra l'altro, lo attestano anche gli Atti degli Apostoli. E i primi cristiani si chiamavano, in contrapposizione ai pagani, adoratori degli idoli falsi: “quelli che invocano il Nome del Signore”. Questa espressione, molto ricorrente nella Prima Alleanza e nella tradizione ebraica, alla fine designa dunque la stessa identità cristiana. Per consentirlo, Dio aveva già annunciato a voce del profeta Gioele: “Io spargerò il mio Spirito su ogni carne… chiunque invocherà il Nome del Signore si salverà” (Jl 3,1). Nel secondo capitolo degli Atti degli Apostoli, Pietro utilizza questi versi di Gioele per dimostrare che il tempo escatologico è già qui, che lo Spirito è dato a tutti, che il Nome del Signore possono già invocare tutti, e che il Signore, il cui Nome deve essere invocato, è il Gesù risorto.
All'inizio della prima lettera ai Corinzi, Paolo saluta i cristiani come coloro che “invocano il Nome del Signore Gesù Cristo, Signore loro e nostro” (1 Cor 1,2), e qualche capitolo dopo afferma: “Nessuno può dire che Gesù è Signore (cioè, che lui stesso è il Nome), se non nello Spirito Santo” (1 Cor 12,3). Vediamo quindi quanto sia preziosa la teologia biblica del Nome per comprendere il Nuovo Testamento.
Ripercorriamo gli Atti degli Apostoli: “In nessun altro c'è salvezza. Infatti non c'è sotto il cielo altro Nome, dato agli uomini, per mezzo del quale possiamo essere salvati” (At 4,12), per questo Nome gli apostoli subiscono persecuzioni (At 5,41), in esso i credenti sono battezzati, invocano questo Nome, e Paolo, che “un tempo credeva di dover fare tutto il possibile contro il Nome di Gesù di Nazaret” (At 26,9), durante i suoi viaggi apostolici ha compreso che non si può portare le nazioni il suo Nome, senza che l'uomo sperimenti molte sofferenze (cfr At 9,15-16). Ogni versetto riflette la predicazione, la catechesi e la liturgia dei primi tempi della Chiesa, tanto più preziosa in quanto è profondamente radicata nella tradizione ebraica.
Se gli undici discepoli del Risorto, quelli degli Atti degli Apostoli, così come i contemporanei e i futuri, possono invocare il suo Nome, è perché sono diventati, ebrei e pagani, membri del suo corpo, “popolo del suo Nome” (At 15,14), cioè popolo consacrato alla sua misericordia, che deve viverla e testimoniarla. “Se quindi con la tua bocca confessi che Gesù è Signore, e con il cuore credi che Dio lo ha risuscitato dai morti, sarai salvato” (Rm 10,9).
La Bestia*, avversario di Dio, non ha un nome, ma un numero. La Bestia è numero e trasforma anche l'uomo in numero, il quale è definito da un certo autore “uomo della quantità”**. Ma Dio si presenta a Mosè con un Nome e lo chiama per Nome. Perciò Gesù, “nuovo Mosè” e sommo sacerdote della Nuova Alleanza, può pregare: “Padre Santo, custodiscili nel tuo Nome, che mi hai dato” (Giovanni 17,11), Padre di ogni misericordia, santificato sia il tuo Nome, accoglici nel tuo amore paterno, perché siamo tue creature… “... per la gloria del tuo Nome liberaci...” (Sal 79).
*) La Bestia che esce dall'abisso (Ap 11,7): l'imperatore Nerone (nota editoriale).
**) uomo della massa (folla) (nota editoriale)
