S. Bernard di Clairvaux
Già da un po' di tempo questo testo di s. Bernardo (circa 1090–1153) mi ha colpito. Mi sembra che si adatti a questo numero della rivista per diversi motivi. Doveva essere pubblicato nel tempo dell'Avvento e del Natale (ahimè!), ma anche – ciò che vale anche ora – le parole di Bernardo sul Cantico dei cantici (Cant. 85,12–13) sono un complemento appropriato all'articolo di Paul Menting e, inoltre: l'ultima frase di Bernardo coincide con ciò che dice nel passo del commento alla regola Kees Waajiman: la nostra esperienza del dono della contemplazione dura di solito solo per un breve periodo.
E ancora qualche parola per coloro che potrebbero trovarsi a leggere un testo simile per la prima volta: seguendo l'esempio del Cantico dei cantici, qui la relazione tra la persona credente (l'anima) e Cristo è paragonata symbolicamente al matrimonio. L'espressione “Parola” si riferisce sempre a Cristo, la Parola di Dio incarnata, l'Amato. E per i più scrupolosi: i brani delle Sacre Scritture citati da s. Bernardo o a cui fa riferimento:
Fil 1,21; Pr 31,11; Fil 3,8; At 9,15; Gal 4,19.
Quando quindi vedi l'anima,
che ha abbandonato tutto per unirsi con tutte le sue desiderio alla Parola,
per vivere per la Parola, lasciandosi guidare dalla Parola
e iniziando sempre da essa, partorendo ciò che dalla Parola proviene,
un'anima che può dire: “La mia vita è Cristo e la morte mi è guadagno,”
allora puoi considerarla come una sposa, unita alla Parola.
A riguardo di lei si dice: “Il cuore di suo marito confida in lei”;
egli sa che è fedele,
che oltre a lui non tiene in conto nulla,
che considera tutto come spazzatura, affinché possa avere lui.
Di tale uomo il Signore ha riconosciuto Paolo, di cui ha detto: “Egli è per me un vaso scelto.”
E l'anima di Paolo era davvero una madre affettuosa, fedele al suo sposo,
come dimostrano le sue parole: “Figli miei, vi genero di nuovo con dolore,
fino a quando non acquirete la forma di Cristo.”
Eppure: nota che nel matrimonio spirituale ci sono due modi di generare,
e quindi anche una progenie diversa (anche se non in contraddizione l'una con l'altra):
(queste) sante madri “generano” anime, quando aiutano altri a credere,
oppure (generano) conoscenza spirituale, quando (in preghiera) meditano.
Quando generano in questo secondo modo,
l'anima a volte si trova al di fuori di sé e si distacca dai sensi corporei,
così che quando percepisce la Parola, non avverte più se stessa.
Questo accade quando una persona, attratta dall'ineffabile dolcezza della Parola,
praticamente si estranea da se stessa, o meglio: viene strappata da se stessa e scompare per percepire la Parola.
Quindi, la persona si impegna in modo differente – a seconda
se porta frutto per la Parola
o se gusta la Parola:
nel primo caso viene guidato dall'inquietudine espressa dai bisogni dei vicini,
nel secondo viene attratto dalla tenerezza della Parola.
Come una madre si rallegra dei suoi figli
e come una sposa si rallegra – ancora di più – degli abbracci (del suo sposo).
Belli e cari sono i suoi figli, segno del suo amore,
ma ancor di più la rinfrescano i baci.
È bene salvare molti,
eppure
uscire da se stessi e trascorrere con la Parola porta maggiore gioia.
Ma quando accade e per quanto tempo?
È una dolce intimità reciproca,
ma dura solo un breve istante ed è un'esperienza rara.
Secondo la traduzione di Elisabeth Hense dal tedesco, tradotto da P. Gorazd, O.Carm.
