Cielo nella mia anima

(Esercizi con Elisabetta della Trinità)

P. Conrad de Meester, OCD

Anche se in ceco sono già uscite diverse opere su beata Elisabetta della Trinità,¹ tuttavia i suoi propri testi ci sono disponibili in ceco solo in brevi citazioni. Grazie al nuovo libro della Casa Editrice Carmelitana, dal quale ora citerò e il cui titolo e nome dell'autore ho inserito nel titolo di questo articolo, ora finalmente sarà a disposizione in modo semplice e completo un testo molto importante di Elisabetta.

Riguardo al percorso di vita di Elisabetta, ricordiamo qui solo l'essenziale: Elisabetta nacque nel 1880 e fin da quindici anni desiderava entrare nel monastero delle Carmelitane scalze. A causa del disaccordo di sua madre, dovette però attendere fino alla maggiore età. Quindi, a ventuno anni, entrò nel monastero, ma già quattro anni dopo si ammalò di una malattia incurabile. Dopo un anno, nella primavera del 1906, ricevette "l'unzione dei moribondi", poiché sembrava che stesse per morire. Questo avvenne dopo sei mesi, il 9 novembre 1906. Conrad de Meester spiega:

Nel 1906, nel profondo di una sofferenza fisica e con la consapevolezza che presto vedrà Dio, chiede di poter compiere i suoi esercizi spirituali, un tempo di più chiara solitudine della durata di sedici giorni. "Parto con la Santa Madonna la sera della sua Assunzione (15 agosto), per prepararmi alla vita eterna", scrive²; questo sarà il mio “noviziato per il Cielo”. La sua priora le chiede di "prendere semplicemente nota di ciò che le viene in mente di buono". Elisabetta, sorridendo, acconsente. Scriverà quindi per obbedienza a madre Germaine, ma senza dubbio con la previsione che questa generosa prima lettrice condividerà con gli altri.

Si trattava di "esercizi" privati (noi usiamo più comunemente la denominazione di "esercizi", ma il significato è lo stesso), che le sorelle carmelitane scalze facevano e fanno in questo modo, in modo che la singola sorella durante quei giorni non partecipa al programma della comunità, ma prega in solitudine.

Poiché gli appunti di Elisabetta di quei giorni trascorsi con il Signore sono in alcuni punti troppo densi, Conrad de Meester ha aggiunto le sue note introduttive a ciascun giorno e ha sempre evidenziato alcuni temi per la preghiera successiva. Il suo obiettivo era renderci i pensieri di Elisabetta il più accessibili possibile. E allo stesso tempo presentarli in modo che anche noi possiamo facilmente svolgere gli esercizi. In un ambiente e in un'estensione e ritmo che ci si addicono.

Con gratitudine per questa possibilità di imparare da Elisabetta e di starle vicino, ora vi presento in esempio dall'opera l'ottavo giorno di un totale di sedici giorni degli esercizi spirituali di Elisabetta.

P. Gorazd, O.Carm

OTTAVO GIORNO

Imparare a inginocchiarsi

Dal punto di vista della struttura, il testo di oggi è particolarmente interessante. Tra le due sponde che rappresentano il primo e l'ultimo giorno, si colloca questo ottavo giorno come una grande colonna, che sostiene l'intero ponte e proclama (similmente a PU 1 e PU 42) molto chiaramente il fine che determina il lavoro redazionale di Elisabetta, così come il suo intero ideale: "Come imitare in cielo l'incessante azione dei beati nella gloria celeste?"

Oggi si evidenzieranno ancora più chiaramente due aspetti del suo desiderio: l'ininterrottività della lode ("di giorno e di notte senza sosta", due volte "ininterrotta", "continua", "costante (canto di Sanctus)") e la sua trasparente purezza. Elisabetta sottolinea ancora una volta l'uscita da se stessa verso Dio: pregare presuppone "abbandonare se stessa" e "passare nell'Altro". Per il compimento perfetto di questo intento, che è "degno" di Dio e che Dio merita, sarà necessaria la pienezza di un amorevole ascolto: "non tenere conto di nulla" e guardare Dio con grande "purezza di sguardo".

Tuttavia, c'è la nostra debolezza. Elisabetta è consapevole della sua "inabilità" (IP 15) e noi più di lei sperimentiamo l'ammorbidimento e le cadute di cui ci narra (PU 31). Ella sa che la nostra lode non può essere "sempre consapevole, poiché la debolezza della nostra natura non le consente di avere sempre lo sguardo fisso su Dio senza distrazione". Tuttavia, l'anima trasformata, l'anima "quasi interamente trasformata in lode e amore, nella passione per la gloria del nostro Dio", sarà comunque in tutto ciò che fa "sotto l'azione di Dio, che opera in lei" (NvV 44).

Oggi Elisabetta ritorna al tema: "Lo Spirito del Padre" può "rafforzare" la nostra natura, che, sebbene limitata, può essere completamente dedicata affinché "Gesù Cristo abiti in noi" e affinché diventiamo "radicati e fondati nell'amore".

L'immagine delle profonde radici (quelli buoni fondamenti! fondamenti del buon "io"!), persistenti, stabili e ampie, evidentemente piaceva molto a Elisabetta. Quando l'amore e la fede sono grandi, "l'anima penetra nelle profondità di Dio" e vi rimane; lì poi attinge attraverso le radici dell'amore e della fede il succo divino - il valore soprannaturale delle sue azioni. Attraverso l'ispirazione della fede e dell'amore "in lei tutto rende onore a Dio tre volte santo", sia che ne sia consapevole (cosa che Elisabetta desidera molto, poiché l'atto consapevole è ancor più degno di Dio), sia che no. A queste condizioni le fondamenta non smettono di crescere: "tale anima si radica sempre più in profondità nell'Amato con ogni suo movimento, ogni suo desiderio e ogni sua azione, per quanto ordinaria".

È evidente quanto sia legato a Elisabetta la vita alla preghiera; e l'amore è il terreno fertile di entrambi. Alla sua giovane amica Germaine de Gemeaux scrisse: "Rendiamo i nostri giorni una continua connessione; risvegliamoci al mattino nell'Amore, dedichiamoci per tutto il giorno all'Amore – ciò significa che faremo la volontà di Dio; sotto il Suo sguardo, con Lui, in Lui e per Lui stesso. Abbandoniamoci a Lui in ogni momento nel modo in cui Egli desidera. (...) E poi, quando dopo questo colloquio amoroso che nel nostro cuore non si è mai arrestato, giungerà la sera, addormentiamoci nell'Amore" (AD 172).

Nel momento dei suoi voti religiosi, Elisabetta espresse il desiderio che "questo fosse l'inizio dell'atto di adorazione che nella mia anima non avrà mai fine" (AD 150). Tuttavia, la profonda attenzione a Dio non le sembrava un'esclusiva vocazione di persone dedicate alla vita contemplativa. Lei stessa viveva questo atteggiamento di adorazione con grande serietà anche nel mondo, nella "cellula del suo cuore" (Diario 140). "Anche nel mezzo del mondo è possibile ascoltarLo nel silenzio di un cuore che vuole essere solo Suo" (AD 38). Mentre si preparava a un "ricevimento", Elisabetta pregò Cristo: "che possa essere in me così presente che gli altri lo percepiranno quando mi incontrano" (AD 54). Ecco, un'inattesa confessione: "Vi invio la mia fotografia – quando è stata scattata, ho pensato a Lui, quindi vi porterà a Lui" (AD 62).

A sua sorella Guite, Elisabetta ricorda che è possibile "trovare ovunque il segreto di crescere nell'amore, anche nei rapporti con il mondo e nel mezzo delle preoccupazioni della vita" (NvV 16). Quando Guite fu invitata a un ricevimento che non piaceva molto a Elisabetta, le disse: "Sono molto felice che tu vada a quella festa, perché ci sarà almeno qualcuno che ama il Signore Dio e sarà con Lui. E inoltre, devi essere molto bella!"

Torniamo all'ottavo giorno: per adorare Dio come i beati in Cielo e quelli che descrive il libro dell'Apocalisse di Giovanni, è prima necessario "deporre la propria corona": le nostre molte e infine molto ridicole corone. Davanti al volto di Dio è necessario uscire da sé stessi, abbandonare se stessi: questo è ex-stasis (stato in cui ci troviamo fuori da noi stessi), "estasi d'amore", umile e vera.

Per Elisabetta, molto sensibile alla lode, sarà un'estasi "d'amore colpita dalla bellezza, dalla forza e dall'immensa grandezza dell'oggetto amato": "per Lui stesso"! I profeti di Dio, che ricordano con forza l'importanza del primo comandamento dell'amore a Dio e allo stesso tempo vivono una vita concreta piena di attenta considerazione verso il prossimo, sono rari.

Questa adorazione conduce a un "silenzio completo e profondo", un silenzio pieno di ammirazione e di dono incondizionato di sé. (Questo è il senso del termine "abbattimento", preso dai Salmi e dai mistici; un termine che non deve essere inteso in senso fisico). Questo "silenzio totale" sarà per Elisabetta anche il silenzio della felicità: "nel mezzo di tutte le sofferenze e dolori trova la sua beatitudine nella beatitudine dell'Essere adorato". "L'abisso della nostra nullità" diventerà quella "fonte" da cui "scorre vigorosamente" l'Acqua viva!

Elisabetta scrisse:

20 "Di giorno e di notte senza sosta (quei quattro esseri) gridavano: Sancto, sancto, sancto è il Signore, Dio onnipotente, che era, che è e che viene. (...) Caddero e si prostrarono, deposero la loro corona davanti al trono e gridarono: Signore, nostro Dio, sei degno di ricevere gloria, onore e potenza..." (Ap 4,8.10–11).

Come imitare in cielo l'incessante attività dei beati nella gloria celeste? Come seguire questa lode e adorazione incessante? La spiegazione mi viene data da San Paolo, quando scrive: "Il Padre vi dia, affinché siate rinforzati con potenza per mezzo del suo Spirito nell'uomo interiore, affinché Cristo dimori per fede nei vostri cuori, affinché siate radicati e fondati nell'amore" (cfr. Ef 3,16–17).

Mi sembra che essere radicati e fondati nell'amore sia la condizione per realizzare la vocazione Laudem gloriae (Lode della gloria). L'anima che penetra e dimora in queste "profondità divine" (1 Cor 2,10), di cui canta il re-profeta (cfr. DP 36,10),³ e che quindi fa tutto "in Lui, con Lui, per Lui e per Lui", con una purezza di sguardo che le conferisce una certa somiglianza con l'Essere semplice, tale anima, con ogni suo movimento, ogni suo desiderio e ogni suo atto, per quanto ordinario, "si radica" sempre più profondamente nell'Amato. In essa tutto rende onore a Dio tre volte santo: è, per così dire, un Sanctus continuo, una lode incessante della gloria!

21 "Caddero in faccia e si prostrarono, deposero la loro corona." L'anima deve prima di tutto "cadere in faccia", immergersi nell'abisso della propria nullità, immergersi in essa al punto che, secondo la sorprendente espressione di un mistico (Ruysbroeck), trova "una vera pace, immutabile e perfetta, che nulla turba, perché è scesa in una profondità tale che nessuno andrà a cercarla lì". Allora potrà "adorare". Ah, adorazione, è una parola celeste! Mi sembra che possa essere descritta come un'estasi d'amore. È l'amore colpito dalla bellezza, dalla forza, dall'immensa grandezza dell'oggetto amato. E "cade in una sorta di abbattimento" [Ruysbroeck], in un silenzio del tutto, profondo, in un silenzio, di cui parlava Davide, quando scrisse: "Il silenzio è la tua lode" (Sal 65,2)!⁴ È veramente la lode più bella, poiché si canta eternamente nel seno sereno della Trinità. È anche "l'ultimo sforzo di un'anima che trabocca e non può dire di più" [Lacordaire].

"Adorate il Signore, poiché è santo", si dice in un salmo (Sal 99,9). E ancora: "Si prostreranno sempre a Lui" (Sal 72,15). L'anima che si raccoglie su queste riflessioni, che penetra in "la mente di Dio", di cui parla San Paolo (cfr. Rom 11,34; 1 Cor 2,16), vive già un assaggio di cielo, si eleva sopra tutto ciò che è transitorio, sopra le nuvole, sopra se stessa! Sa che Colui a cui si prostra possiede in sé ogni felicità e tutta la gloria. In sua presenza, seguendo l'esempio dei beati, "deposita la propria corona", disprezza se stessa, non tiene conto di nulla e nel mezzo di tutte le sofferenze e dolori trova la sua beatitudine nella beatitudine dell'Essere adorato. Perché ha abbandonato se stessa e "è passata" nell'Altro. Mi sembra che l'anima adorante sia "simile ai pozzi", di cui parla San Giovanni della Croce (Canto spirituale 3,7),⁵ che ricevono "l'acqua viva che scorre dalle montagne del Libano". Guardandola, si può dire: "I corsi dei torrenti sono la gioia della città di Dio" (Sal 46,5).

Guida per la preghiera

Hai notato la formulazione di Elisabetta: compiere tutto "in Lui, con Lui, per Lui e per Lui", che ricorda la conclusione del canone eucaristico? Ecco, la tua vita quotidiana diventa una messa di ringraziamento e lode!

"Radicati" oggi nel Signore presente nel tuo cuore. Ripeti a Lui che le azioni "ordinarie" della tua vita concreta, le tue responsabilità e l'amore fraterno sono tutte compiute per Lui e per la Sua lode. Tutto può diventare un mezzo di adorazione. La nostra adorazione può avere gambe saldamente ancorate nell'esistenza concreta e nelle lotte quotidiane nel mondo. L'adorazione dovrebbe essere l'atteggiamento più profondo del credente e il fiume che scorre attraverso tutta la sua attività creativa.

Puoi spesso adorare la Santissima Trinità con le parole della doxologia eucaristica, quando Gesù si dà ogni istante per la vita del mondo: Per mezzo di Lui, con Lui e in Lui è a Te, Dio Padre onnipotente, in unità dello Spirito Santo, ogni onore e gloria, per tutti i secoli dei secoli.