Carissimi amici,
la predica dovrebbe sempre essere per qualcosa, non dovrebbe solo condannare, ma dovrebbe dare speranza. Dovrebbe piuttosto essere imparziale verso il bene, non negazione. E se magari negazione, allora solo come punto di partenza per costruire qualcosa di buono. Dopotutto, questo è anche il principio fondamentale dell'interpretazione della Bibbia. Tuttavia, oggi vi chiedo di permettermi di predicare eccezionalmente contro qualcosa. Contro qualcosa che si oppone così empio, blasfemo, orgoglioso e al contempo codardo alla vita, al senso, all'amore. E questo è la guerra.
Distruzione assoluta, decostruzione del mondo. E quindi una blasfema derisione di Colui che ha creato il mondo come buono e ha dato tutto per la sua gioia. La guerra – non ho in mente ora la guerra difensiva, quella provocata dall'aggressione – è a prima vista una manifestazione di forza, potere, ego, ma in realtà è la cosa più miserabile, la più vergognosa, è un'esplosione puberale della rabbia di persone immature, macho, che si danno forza brandendo armi, fotografandosi con belve, esibendo la propria forza fisica, manifestando un lusso che dà loro l'illusione di sicurezza e superiorità sul mondo ordinario. Ma dietro a tutto ciò c'è insicurezza, stupidità, complesso di inferiorità. Il complesso messianico è sempre di per sé peccaminoso, perché il Messia è uno solo, il nostro Signore Gesù Cristo, che per noi è morto ed è risorto dai morti. E così, in realtà, coloro che scatenano la guerra sono ridicoli nella loro orrenda follia, patetici. Sono indegni nel profondo significato di questa parola. E sono una perversa rivelazione di come il male deforma la natura umana. Sono nodi che bloccano la forza della resurrezione. Perciò è necessario pregare per la loro conversione, affinché Dio possa essere tutto in tutti. Anche nel loro cuore.
La guerra d'aggressione mente, mente nella sua essenza. Inganna anche con la simulazione di una forza che non ha. Che non si riconosce di fronte ai forti, ma agli deboli, ai sofferenti. Il loro determinazione è molto più forte, perché è più veritiera. Qui, forse, possiamo almeno un po' comprendere le parole del Sermone sul Monte o della predica sulla pianura riguardo all'offerta della seconda guancia a chi ci ha colpito già una volta. Il male brutale calcola con la stessa arma, con il male, quindi anche con la paura, perché il malvagio ha paura. Una ferma determinazione della vita, del volto, non cedere, non abbassarsi alla vendetta, all'odio, una tenace ma amorevole persistenza nella verità, a qualunque costo, è misteriosamente collegata al volto di Cristo sulla Croce, tanto più terribile, quanto maggiore è l'amore con cui Gesù affronta coloro che vogliono fargli del male. Offrire la seconda guancia è l'opposto della fuga dal male. L'empio, ma amorevole, è sempre più forte dell'aggressore che si divora.
Contro la guerra è necessario predicare, perché è l'uscita del male, che non può avere parte in Dio e nella creazione divina. In nessun modo. In Dio infatti non c'è guerra, discordia, nella Trinità c'è solo collaborazione, coabitazione, condivisione, amore. E Dio, come ci appare la nostra tradizione, non ha bisogno di alcun contrappeso, male da sopprimere per la sua realizzazione. Dio è da sempre pieno, intero, abbracciante, perché è amore. La guerra non è da Dio e la guerra non può essere mascherata neanche da così detti interessi divini, dal promuovere il bene, da vari valori tradizionali, sospettosamente trascuranti i valori più tradizionali, cioè l’amore, la compassione, il sostegno, il rispetto per l'uomo e la libertà della sua scelta di vita. La guerra è il frutto del peccato, quindi non esiste guerra santa, neanche per analogia in una lotta ideologica per una qualsivoglia purità e integrità della nostra cultura. Contro la guerra è necessario predicare, perché come frutto del peccato distrugge il mondo, la creazione, spezza a metà le vite in cui Dio ha messo così tante possibilità. La guerra è una rivelazione della morte peccaminosa, è il suo araldo. Non quella necessaria, umile morte, di abbandono, di compimento e di passaggio a Dio, ma una morte distruttiva, che si appropria dell'ultima parola, abbattendo ogni desiderio di bene, di coesistenza umana, di amore, di creazione. Non devo essere affascinato dalla guerra. Non devo – e se lo faccio, peccato gravemente – invocarla come soluzione, come risveglio da un torpore, come liberazione di forze. In questo l'umanità ha già fallito molte volte, ricordiamo come, nell'atmosfera stanca della fine del lungo XIX secolo, molti pensatori e artisti invocavano la guerra come un'opportunità di rinnovamento delle forze vitali. L'intensità aggressiva della guerra d'aggressione è solo una maschera dell'agonia, è morta, freddamente morta e letale.
Contro la guerra è necessario predicare, perché è non solo un'offesa a Dio, ma è anche la massima degenerazione dell'immagine di Dio nell'uomo. È una completa rassegnazione alla cultura, all'educazione, alla trasformazione interiore, al paziente lavoro sulla vita. È priva di pentimento, di auto-riflessione. Sì, gli aggressori spesso deridono proprio questi termini, e davvero, la nostra cultura, istruzione, amministrazione delle cose pubbliche spesso fallisce in modo colpevole. Tuttavia, la strada dell'educazione, della cultura, del dialogo, della democrazia, di fronte a tutti i problemi, è l'unica strada adeguata alla libertà umana. Le buone idee non possono essere implementate con la forza, con la violenza.
Contro la guerra è necessario predicare, perché emozioni umane così forti come la rabbia, la paura, l’angoscia non vengono cultivate, non ci aiutano a utilizzarle, a trasformarle, ma le sfruttano, accelerano, le accendono a una potenza incontrollabile. Coloro che scatenano la guerra aggressiva giocano con emozioni negative. E peccano mortalmente in quanto portano le persone in uno stato di angoscia e paura. Quanti anziani oggi, con un'intensità che sorprende anche loro, ricordano i traumatizzanti ricordi della Seconda Guerra Mondiale o dell'occupazione del 1968! Con quale diritto gli anziani, già così duramente messi alla prova dalle malattie, spesso da incertezze esistenziali, da un difficile avvicinarsi alla fine della vita, possono ancora essere inquietati dagli empî scatenatori di guerra? E ci sono i giovani, coloro che non hanno mai vissuto violenza bellica sul nostro territorio. Molti di loro sono già così sovraccarichi nella loro anima agitata e fragile dalla consapevolezza della responsabilità per il corso del mondo, il cambiamento climatico, l'ingiustizia sociale che li circonda. Con quale diritto dovrebbero avere paura di portare al mondo dei bambini? Dopotutto, questa è la massima perversione e la massima infamia che il male provoca, che ciò che dovrebbe riempire i giovani con desiderio, gioia, senso, spesso lo associano a una grande paura e a preoccupazioni.
Infine, è necessario predicare contro la guerra anche per motivi del tutto "comuni". Quando nel 1914 scoppia la Prima Guerra Mondiale, Franz Kafka annota nel suo diario dopo la dichiarazione della Prima Guerra Mondiale: "La Germania ha dichiarato guerra alla Russia – nel pomeriggio un'ora di nuoto." A prima vista questo sorprende. Non dovremmo fare qualcos'altro in un momento così terribile? Potrebbe forse suscitare sensi di colpa. A cosa penso quando succedono cose così orribili? Eppure, è sbagliato? Contro la guerra è necessario predicare anche perché vuole sopraffare la vita quotidiana, gioca con le grandi parole, concetti, richiede attenzione, e nel frattempo consuma la vita, che ha così tanto di buono anche nel suo apparente piccolo. La piccola vita è cento volte più vera della pompa di guerra. E le persone normali, inclusi quelli che devono difendere il loro paese – e che sono costretti a usare parole di cui altrimenti dobbiamo fare attenzione, come patriottismo, giustizia, sacrificio – anche loro cento volte preferirebbero andare a nuotare, a fare una gita con i bambini, a un club, a bere una birra. Contro la guerra è necessario predicare anche perché disprezza la vita ordinaria, i sentimenti miti, la gioia silenziosa. Sì, Gesù si è arrabbiato nel Tempio quando è stato testimone dell'abuso delle cose divine per il commercio e l'auto-presentazione dei potenti, ma era sicuramente più felice a un matrimonio a Cana, a cena con Zaccheo, da Marta e Maria.
Per tutte queste ragioni, è necessario almeno una volta predicare anche sulla guerra attuale, la guerra aggressiva condotta dalla Russia, dalla cricca di Putin e dalla propaganda, non da tutti i russi, contro l'Ucraina. Per tutte le ragioni e le immagini sopra citate, non è un'immischiarsi nella politica, ma una necessaria e, anche se certamente goffa, esperienza personale e naturale del predicatore che tende a semplificare, tentativo di orientamento in una situazione in cui tutti noi siamo brevi. La Chiesa non deve rappresentare soluzioni politiche, non deve benedire le armi, non deve incitare all'odio. Deve parlare della sofferenza delle persone, deve, su ordine del Salvatore, difendere gli aggrediti, deve mettere in guardia, come fa il Papa e la Conferenza Episcopale Ceca, sulla dimensione peccaminosa della guerra. Ciò discende anche dalla dottrina della guerra difensiva giusta, che è parte dell'insegnamento sociale della Chiesa. Certamente non è una parte di cui dovremmo rallegrarci, ma date le condizioni del popolo peccaminoso, che è ancora sulla via dell'eternità ed è continuamente minacciato dal peccato, è una parte necessaria. Per la durezza del cuore umano è necessario avere anche leggi, sanzioni – non come fine, ma come mezzi.
La Chiesa, specialmente al di fuori dell'Ucraina e della Russia, non può risolvere la complicata questione dell'Est ucraino, deve però mettere in guardia sul fatto che in uno stato di imperfezione non è possibile procedere diversamente che nel rispetto dei trattati e delle leggi internazionali e attraverso un percorso di complicata negoziazione. Tuttavia, la negoziazione è possibile solo finché una delle parti non sceglie una soluzione di forza. Pertanto, non è possibile giustificare in alcun modo, neanche nella situazione più complessa, la violazione di questi trattati e la soluzione violenta. La Chiesa ha anche la sua memoria, gravata da sfortunate guerre religiose, ha nella sua memoria condivisa con tutta la società anche gli eventi di Monaco, la situazione nei Sudeti, il colpevole fallimento degli Stati democratici di fronte all'aggressione militare, ha nella memoria la tragedia della colpa collettiva dell'espulsione dei tedeschi. La difesa giusta non è primariamente l'uso della violenza, ma la protezione dei valori positivi. Non si può mai relativizzare la posizione dell'aggressore e della vittima. Certo, neanche la vittima è perfetta, tutti gli aggrediti non sono angeli eroici della luce, ma l'atto dell'aggressore non può essere messo in discussione da alcun errore della vittima.
La difesa giusta, quindi, non è la negazione delle parole di Gesù sull'non ripagare il male con il male. Le parole di Gesù in noi devono portarci a una ferma posizione d'amore, non all'odio. Nemmeno in difesa dobbiamo vendicarci, l'odio è solo la prima reazione su cui dobbiamo necessariamente lavorare, altrimenti devaluterà tutte le nostre azioni. Certo, è difficile, un tempo difficile richiede anche il patetico invocare forze per la resistenza e la difesa. Tuttavia, perché la difesa sia efficace e perché possiamo sopportare anche dopo la guerra, non deve essere motivata dall'odio, ma dalla difesa del bene. La guerra è una rivelazione dell'ingiustizia e, predicando contro la guerra, dobbiamo predicare anche contro noi stessi. Un'ingiustizia così ovvia come l'aggressione di una potenza contro un altro stato libero è solo una forma molto gonfiata di ingiustizia, che inizia in piccolo. A lungo alcuni di noi anche in Chiesa hanno subito l'istigazione all'odio e all'ostilità contro vari gruppi di cittadini, a lungo abbiamo – e molti ancora oggi – sostenuto la crociata del cosiddetto sano Oriente contro la cosiddetta immoralità dell'Occidente e cercato in una Russia idealizzata, che non è mai esistita, un rifugio dalla complessità della vita, a lungo non ci è importato l'odio con cui alcuni (non certo tutti) correnti conservatrici del cristianesimo ignoravano l'immoralità, l'aggressività, la presunzione dei politici che gridano a gran voce la protezione della vita e dei valori tradizionali, ma non esitano a reprimere altre opinioni, incitando al male. Di recente si sono concluse le olimpiadi che gridano giustamente al cielo, in un regime che dimostrabilmente decima l'opposizione, olimpiadi che sono diventate una farsa dell'ideale olimpico. E ancor peggio: siamo giustamente inorriditi da ciò che accade vicino a noi, ma i genocidi, le guerre in altre parti del mondo, le centinaia di migliaia di morti rifugiati hanno a lungo lasciato molti di noi tranquilli. E oggi il nostro mondo esita a imporre sanzioni più chiare, perché si – e anche io – temiamo per il nostro comfort, a cui ci siamo abituati. Aprendo le porte al male in tutte queste direzioni, tolleranza, o addirittura usando la menzogna, le disinformazioni, le congiure, indurendo una sorta di base di fiducia in Dio e negli uomini con l'orgoglioso convincimento che noi sappiamo più del consenso di massa degli scienziati, dei medici, che effettivamente conosciamo più del consenso quasi univoco dei servizi di intelligence mondiali, abbiamo permesso alla menzogna di diventare un mezzo quasi legittimo di politica e di argomentazione, anche in Chiesa. Infatti anche in molte delle nostre importanti elezioni si sono affermate delle menzogne accertate, nel cuore della Chiesa si diffondono menzogne, ad esempio riguardo al Papa Francesco, insulti alla Chiesa in altri paesi ecc. No, se dobbiamo predicare contro la guerra, dobbiamo menzionare anche tutto questo. E non solo menzionarlo, soprattutto chiedere a Dio perdono, il dono del pentimento. E predicando contro la guerra, non dobbiamo predicare contro alcuna nazione o gruppo di cittadini collettivamente. La Russia non è identica a Putin. È necessario apprezzare con gratitudine il coraggio di coloro che, nonostante il pericolo a cui sono esposti, in Russia si oppongono alla guerra.
Predichiamo contro la guerra, non dobbiamo incitare alla disperazione, all'immagine oscura del mondo, dobbiamo semplicemente rifiutare chiaramente qualsiasi collaborazione con il male, dipingere in nero su bianco. Predicando contro la guerra, predichiamo contro la morte a favore della vita. Dobbiamo assumere una posizione, che in questo momento è chiara. Se Dio vuole, quando la guerra finirà, sarà tempo e necessario per riflettere in modo più differenziato, pensare a come organizzare il mondo con maggiore precisione. Ma questo non è già il compito principale della Chiesa. Il suo compito è di difendere la vita degli innocenti. E soprattutto, dopo tutto il negativo, dopo la condanna della guerra, allora lavorare assiduamente per il compito che Dio le ha dato: la riconciliazione degli uomini tra loro e con Dio, la difesa della libertà di coscienza e dei diritti umani, la dignità di ogni vita umana, che è garantita da Dio. Tutti noi staremo davanti al volo di Dio. Il Giudice sarà Lui. Dobbiamo chiaramente opporci alle parole mendaci e alle azioni malvagie dell'aggressore, ma non dobbiamo giudicare la sua interiorità. Davanti a Dio, ci presenteremo tutti. Ci riferiamo in questo contesto per lo più – e a giusta ragione – alla sua misericordia, permettetemi di ricordare oggi, del tutto eccezionalmente, che dovremmo anche temerlo, non con ansia per ogni errore, peccato, irregolarità della nostra vita, ma con la consapevolezza della serietà della vita e della nostra responsabilità per il mondo. Non dobbiamo temere l'ira di Dio, ma l'amore. Così dolorosamente ferito in ogni uomo ucciso, in ogni lavoro distrutto, in ogni possibilità calpestata.
Aiutiamo ora l'Ucraina con la preghiera, la penitenza, l'aiuto finanziario, aspettiamo come si svilupperà la situazione verso un aiuto per l'alloggio, non agiamo nella paura e per il semplice scopo di placare la nostra coscienza; sarà necessario trovare una soluzione sistematica attraverso le istituzioni statali e il lavoro caritativo della Chiesa. E prestiamo attenzione a più ucraini o russi che vivono con noi. Penso che spesso li abbiamo disprezzati in segreto, li abbiamo presi come forze ausiliarie, non conoscevamo le loro vite, non ci siamo sforzati di conoscerli.
E un'altra cosa: andiamo pure (per ora) a nuotare. La vita vale la pena di essere vissuta. Altrimenti non ci sarebbe bisogno di difenderla.
(P. Petr Beneš, omelia di domenica 27 febbraio 2022
pronunciata nella chiesa del Sacro Cuore di Gesù a Praga)
