Vojtěch di Santa Hedviga OCD
Il Concilio Vaticano II ci raccomanda tra l'altro due cose: di tornare, nella spiritualità, alla Sacra Scrittura come sorgente della vita spirituale e che le comunità religiose si ispirino nuovamente all'esempio dei loro fondatori nella loro pratica di vita.
Nel caso delle comunità religiose del Carmelo, queste due sfide sono in armonia, poiché gli inizi eremitici dell'Ordine hanno un carattere biblico evidente. Da dove proviene e come si manifesta questo carattere biblico del Carmelo?
Se vogliamo rispondere a questa domanda, dobbiamo tornare in Europa agli 11° e 12° secolo e cercare di penetrare la pietà che nutriva i fedeli di quel tempo. Le speculazioni teologiche si concentravano su Gesù Cristo, per essere più precisi: su una migliore comprensione del mistero dell'eucaristia e su riflessioni sul motivo dell'incarnazione di Cristo e sulla redenzione. Questo ha poi influenzato la pietà di tutti i ceti sociali e questa pietà è possibile caratterizzarla come cristocentrica con un crescente interesse per l'umanità di Cristo e la Sua vita terrena. È quindi naturale che questa spiritualità cominciasse a rivolgersi maggiormente alla Scrittura - la fonte basilare di conoscenza su questi temi.
Questa orientazione spirituale era così potente da riflettersi anche negli avvenimenti esterni. È importante rendersi conto che si tratta di secoli di crociate motivate dal desiderio di liberare il Santo Sepolcro e di rendere accessibile la Terra Santa ai ferventi pellegrini. Le crociate, a loro volta, sostenevano e accrescevano l'interesse per la Terra Santa e quindi anche per la Scrittura.
Una terza fonte di interesse per la Bibbia è stata una sorta di "rinascita" dell'eremitismo, che era probabilmente una reazione al declino del monachesimo – quasi esclusiva forma di vita consacrata. L'Europa cominciò a riempirsi di eremiti che cercavano luoghi abbandonati dove potessero fuggire dal mondo. Questi prendevano ovviamente come modello i padri spirituali dei primi secoli del cristianesimo che vivevano nel deserto. E così non sorprende che anche la loro spiritualità, come quella dei padri spirituali del deserto, fosse chiaramente biblica.
Questo triplice patrimonio: la pietà cristocentrica, l'entusiasmo crociato e la tendenza all'eremitismo, certamente i nostri primi padri lo portarono con sé nella Terra Santa. Del resto, anche loro erano uomini di carne e ossa e figli del loro tempo. Ed è comprensibile che qui, nei luoghi legati ai racconti biblici, il carattere biblico della loro pietà aumentasse.
Come si è manifestato e sviluppato? Il primo documento in cui possiamo osservare ciò è la regola. Si può dire che sia quasi completamente composta da citazioni bibliche. Diversi autori forniscono numeri diversi, accontentiamoci quindi di affermare che su quattro pagine di testo si trovano 45–77 citazioni bibliche, se escludiamo la supposizione di alcuni esperti secondo cui ogni parola dovrebbe almeno lontanamente richiamare i luoghi biblici. Tuttavia, ciò che è molto più importante per noi è il contenuto di questa regola. Riguardo alla questione di quale sia il suo messaggio principale, c'è un consenso unanime: si tratta di due idee:
1) “Tutti rimangano nei loro chiostri e meditino giorno e notte la Legge del Signore” e
2) “La Parola di Dio dimori abbondantemente nelle vostre labbra e nei vostri cuori, e qualunque cosa facciate, sia fatta secondo la Parola del Signore”.
In entrambi questi punti si pone attenzione alla conoscenza intima della Bibbia, ma anche a un rapporto intimo con la Scrittura.
Al centro di ogni comunità rimane la figura del fondatore. Il Carmelo, che non conosce il suo, sposta la sua attenzione su altre due figure e attribuisce loro un'importanza nella sua spiritualità pari a quella dei fondatori di altre comunità. Si tratta dei cosiddetti archetipi – modelli di vita e al contempo persone intimamente collegate a ciascun membro della comunità. Elia e Maria. Come non onorare e non vivere secondo l’esempio del grande profeta, vivendo sulla montagna dove operò, e conducendo una vita tradizionalmente a lui attribuita? Come non onorare e non vivere secondo l’esempio della Madre di Dio, con Nazaret così vicino, sia geograficamente che spiritualmente? L'interesse per queste due figure ha naturalmente fin dall'inizio portato e continua a portare a testi da cui è possibile conoscerle meglio – alla Sacra Scrittura. E così la conoscenza della Sacra Scrittura ha sviluppato il culto del Profeta e della Vergine e, viceversa, il rapporto con il Profeta e la Vergine ha sviluppato la conoscenza e l'amore per la Scrittura.
Tuttavia, indubbiamente il più importante per lo sviluppo del carattere biblico del Carmelo è stato il suo modo di pregare, che è il cuore del carisma dell'Ordine. Quel “meditare giorno e notte la Legge del Signore” non significava per i nostri predecessori nulla di diverso dalla meditazione secondo l'esempio dei padri del deserto – meditazione originariamente orientale, portata al cristiano Occidente da San Giovanni Cassiano. Che cos'è?
È la ripetizione ritmica dei versetti biblici. Questa pratica occupava la maggior parte della giornata dell'eremita, durante la quale non di rado si soffermava su una sola frase o su alcune parole. In questo modo è possibile raggiungere “molto”: l'armonizzazione del ritmo del cuore con il comportamento esteriore e, in tal modo, in realtà, una tale raccoglimento che trasferisce pace e ordine dell'intimo nelle azioni esterne; una conoscenza intima della Sacra Scrittura; un'occupazione di un'immaginazione troppo vivace senza rassegnazione dalla preghiera; l'estensione dell'atmosfera di preghiera anche ai momenti in cui si devono affrontare altre cose... Questa preghiera la conosciamo in forma semplificata sotto il nome di preghiera di Gesù, dove la frase ripetuta è l'invocazione: “Signore Gesù Cristo, abbi pietà di me peccatore”. Anche le religioni orientali presentano una pratica simile che consiste nell'inesauribile ripetizione di una sola parola. Questa mantra è già di per sé un po' diversa nella mentalità, nella motivazione, ma anche nel modo di viverla, eppure la parentela è innegabile.
Credo che la preghiera dei primi carmelitani fosse simile, e che essa abbia ancora qualcosa da dirci oggi nelle nostre difficoltà di meditazione, così che credo che in una forma o nell'altra possa essere un'alternativa “metodologia” della preghiera considerando l'esempio di Santa Teresa di Gesù o San Giovanni della Croce.
Cosa è stata la Sacra Scrittura per i primi carmelitani e cosa può essere per noi? È innanzitutto fonte di preghiera, sia come ispirazione, fonte di pensiero (cosa e come dobbiamo pregare) e base teologica, sia come possibilità della “risposta di Dio” (sotto la quale non intendo neanche la forma un po’ semplificata e talvolta fuorviante di aprire la Scrittura a caso nel desiderio di conoscere la risposta di Dio a una domanda specifica, quanto piuttosto la ricerca del suo “Tu” nel contesto dell'intera teologia biblica, nei collegamenti dello spirito della Scrittura).
È anche una verifica dell'autenticità della nostra preghiera – un indicatore, una norma oggettiva affinché la nostra vita sia realmente uno sviluppo della personalità e del rapporto con il Signore e non una deviazione, una perversione e una deformazione.
E infine, può essere un'ispirazione per comprendere e vivere tutta la nostra spiritualità. È non solo possibile, ma molto utile sviluppare e approfondire i vari elementi della nostra spiritualità (sia gli archetipi citati – Elia e la Vergine Maria, la preghiera contemplativa, la vita nella presenza di Dio, la solitudine, il silenzio, la comunità o l'apostolato della preghiera e guida alla preghiera) nello spirito della Scrittura, attraverso lo studio della teologia biblica e della spiritualità biblica.
E non posso concludere altrimenti se non ponendo a me stesso e a voi la domanda: cosa di tutto ciò posso, voglio e vivo io?
