Marie est prête à tout, car le destin du Messie doit certainement être celui d'un sort inouï, mais ce que ce « tout » sera concrètement, Marie ne le sait pas. Et c'est précisément cela qui plonge toute sa vie dans un nuage d'anxiété. Avant même que son Fils puisse l'élever personnellement, elle est déjà formée.
La honte de la grossesse, dont elle ne peut révéler le secret, ainsi que les hésitations de Joseph, sont un amer avant-goût.
Un langage symbolique lui parle du rejet à Bethléem, lorsque le moment de l'accouchement approche, et de la fuite qui s'ensuit.
Ce type de langage symbolique se manifeste dans la prophétie du glaive qui transpercera son cœur.
Et ce glaive est maintenant dans la main du Fils. Il a douze ans lorsqu'il se perd pour elle - et dès qu'elle le retrouve, il lui donne une réponse qu'elle ne comprend pas. Cette incompréhension pèse alors lourdement sur sa vie.
Lorsque son Fils la quitte, il ne lui donne aucune information sur ce qu'il va entreprendre ; il ne l'informe de rien, elle est laissée à ce qui se murmure.
À Cana, bien qu'il se soucie de la pauvreté des hôtes dans son esprit, elle reçoit un refus sec : son heure n'est pas encore venue, elle n'est pas identique à la sienne (ce ne sera le cas qu'à la croix).
Lorsque ses proches le prennent pour un fou et qu'elle le visite avec eux, elle n'est pas acceptée.
Quand une femme de la foule loue ses seins, Jésus change immédiatement de sujet : heureux ceux qui reçoivent et gardent la parole de Dieu. Certes, Marie l'a reçue et l'a gardée en premier, mais maintenant elle s'efface derrière tous ceux qui doivent le faire selon elle ; ses seins charnels, qui ont nourri la Parole incarnée, ne méritent plus d'être mentionnés.
De l'obscurité et de la solitude, Marie est extraite lors de la dernière scène, elle doit être présente au pied de la croix, non pas pour entendre les derniers mots de réconfort, mais : « Femme, voici ton fils ! » Son Fils, qui s'éloignait constamment d'elle, lui échappe définitivement et lui propose un autre fils. Elle n'a plus aucune autre forme de communion avec son Fils que celle qui prend ici tout son sens : Tout comme le Fils est abandonné par le Père, ainsi la Mère est abandonnée par le Fils - ils sont désormais un.
(…)
Il devient alors clair pourquoi Marie devait également être formée par le Fils pour le « dernier » endroit. Car c'est seulement à cet endroit, où le dernier pécheur est atteint, que la rédemption a lieu et c'est seulement à cet endroit que l'église peut acquérir, comprendre et remplir son rôle.
(Hans Urs von Balthasar /1905–1988/, extrait du texte Spiritualité sacerdotale)
