Maria ist auf alles vorbereitet, denn das Schicksal des Messias muss gewiss ein ungehöriges Schicksal sein, aber was dieses „alles“ konkret sein wird, das weiß Maria nicht. Und genau das taucht ihr ganzes Leben in eine Wolke der Angst. Noch bevor ihr Sohn sie persönlich erziehen kann, wird sie bereits trainiert.
Die Scham der Schwangerschaft, deren Geheimnis sie nicht preisgeben darf, und Josephs Verlegenheit sind eine bittere Vorahnung.
Mit symbolischer Sprache spricht die Ablehnung in Bethlehem zu ihr, wenn die Geburt näher rückt, und die anschließende Flucht.
Diese Art von symbolischer Sprache blitzt in der Prophezeiung über das Schwert auf, das ihr das Herz durchbohren wird.
Und dieses Schwert hat jetzt der Sohn in der Hand. Er ist zwölf, als er sich von ihr entfernt – und sobald sie ihn findet, gibt er ihr eine Antwort, die sie nicht versteht. Dieses Missverständnis schwebt dann bedrohlich über ihrem Leben.
Als ihr Sohn sie verlässt, gibt er ihr keine Informationen darüber, was er unternehmen wird; er stellt sie mit nichts vor, sie ist allein auf das angewiesen, was hinter vorgehaltener Hand erzählt wird.
In Kana, obwohl er im Geiste um die Armut der Gastgeber besorgt ist, erhält sie eine knappe Ablehnung: Seine Stunde ist noch nicht gekommen, sie ist nicht identisch mit ihrer Stunde (das wird erst am Kreuz der Fall sein).
Als seine Verwandten ihn für verrückt halten und sie ihn zusammen mit ihnen besucht, wird sie nicht akzeptiert.
Als eine Frau aus der Menge ihre Brüste lobt, wechselt Jesus sofort das Thema: Glückselig sind die, die das Wort Gottes empfangen und bewahren. Sicherlich hat Maria es empfangen und bewahrt als Erste, aber jetzt verliert sie sich unter all denjenigen, die es nach ihr tun sollen; ihre leiblichen Brüste, die das fleischgewordene Wort genährt haben, sind jetzt nicht mehr erwähnenswert.
Aus Dunkelheit und Einsamkeit wird Maria bis zur letzten Szene herausgezogen, am Kreuz muss sie anwesend sein, jedoch nicht um das letzte tröstende Wort zu hören, sondern: „Frau, das ist dein Sohn!“ Ihr Sohn, der sich immer mehr von ihr entfernt, entzieht sich ihr endgültig und überträgt ihr einen anderen Sohn. Sie hat mit ihrem Sohn keine andere Form des Gemeinschafts mehr als die, die jetzt an der Reihe ist: Wie der Sohn vom Vater verlassen wird, so verlässt der Sohn auch die Mutter – darin sind sie jetzt eins.
(…)
Es wird jedoch deutlich, warum auch Maria vom Sohn für den „letzten“ Platz erzogen werden musste. Denn nur an diesem Ort, wo der letzte Sünder erreicht wird, erfolgt die Erlösung, und nur an diesem Ort kann die Kirche ihre Rolle erlangen, verstehen und erfüllen.
(Hans Urs von Balthasar /1905–1988/, Auszug aus dem Text Priesterliche Spiritualität)
