P. Salvador Ros García, OCD
3. Auflösung: die letzten zehn Jahre (1582–1591)
Am 4. Oktober 1582 starb die Mutter Teresa in Alba de Tormes. Johannes vom Kreuz war zu dieser Zeit in Granada und erlebte den letzten Übergang der Gründerin mit all der Trauer, die sein Herz, rein von rein menschlichen Neigungen, empfinden konnte, mit Gefühlen, die er später in seinem Spiritualen Lied ausdrücken würde.1 Er war überzeugt, dass er seine größte Stütze auf Erden verloren hatte, und teilte den weit verbreiteten Glauben, dass mit Teresas Tod eine Heilige in das ewige Glück eingegangen sei. Bereits zwei Jahre später, im Jahr 1584, setzte er sich (soweit wir wissen, als Erster) in seinem Kommentar Spirituales Lied für die baldige Veröffentlichung der Werke Teresas ein:
„Über diese Dinge des Geistes hat uns die selige Teresa von Jesus, unsere Mutter, viele bewundernswerte Schriften hinterlassen; ich hoffe, dass sie bald im Druck erscheinen“ (DPA 12,6 = DPB 13,7).
Der Hinweis bezog sich auf die „Unterschiede zwischen Entrückungen und Ekstasen und anderen Ergriffenheiten und feinen Bewegungen des Geistes“ und verwies ganz sicher auf die Buch des Lebens (Kapitel 20–21) und auf das Innere Schloss (sechste Wohnungen, Kapitel 4–6). Neben der zeitlichen Erwähnung ist es auch ein mutiger Vorschlag, da das Buch des Lebens bis dahin in der Gewalt der Inquisition zurückgehalten wurde.2
Ein etwas versteckter, aber ebenso aufschlussreicher Hinweis findet sich in Der lebendige Flamm der Liebe, als er den Vers „Oh, Morgenglanz der Wonne!“ im Zusammenhang mit der mystischen Gnade des Herzenstanzes und dem offensichtlichen Parallelismus zu Saint Teresa klar machte:
„Aber eine andere Art, die Seele in Gedanken zu entzünden, ist sehr erhaben, und sie ist so: Es kommt vor, dass die Seele von der Liebe zu Gott entflammt ist, (...) sodass sie fühlt, wie ein Seraph mit einem Pfeil oder einer Lanze, entzündet durch die Liebe, in sie eindringt und diese Seele durchbohrt, die bereits wie Asche heiß ist. (...) Und wenn die Seele durch diese brennende Lanze verwundet wird, fühlt sie die Wunde als unermessliches Vergnügen; denn neben der Tatsache, dass sie ganz von einem großen Vergnügen überschwemmt wird während jener Überwältigung und dem heftigen Drang, verursacht durch den Seraph, wobei sie große Hitze empfindet und fühlt, wie sie in der Liebe zerfließt, fühlt sie auch die zärtliche Wunde und die Substanz, mit der die eiserne Lanze lebhaft durchdrungen war, wie die lebendige Spitze in der Essenz des Geistes, wie im durchbohrten Herzen der Seele“ (ŽPB 2,9).3
Solche Gnaden werden seiner Meinung nach nur wenigen Personen verliehen, obwohl einige sie erreicht haben, „vor allem diejenigen, deren Kraft und Geist auf ihre Nachfolger übertragen werden sollten, denn Gott gibt den Häuptern in den ersten Früchten des Geistes gemäß der größeren oder kleineren Nachkommenschaft, die ihre Lehre und ihren Geist erben soll“ (ŽPB 2,12). Der Verweis auf die heilige Teresa ist klar und stellt das glaubwürdigste Anerkenntnis dar, das bezüglich der „ersten Früchte des Geistes“ der Gründerin, nämlich des teresianischen Charismas, erfolgen kann.
Dies genügt schließlich auch als Beweis, dass Johannes' Wissen über die Heilige und ihr Werk größer war, als in der Vergangenheit manchmal behauptet wurde. Abgesehen davon, dass er selbst, lassen wir einmal die Hauptquellen seiner Bildung beiseite (es gab fünf davon und in dieser Reihenfolge: Bibel, eigene Erfahrung, fremde Erfahrungen, philosophisch-theologische Bildung und Volkskultur), bekannte, dass er für vieles auch dank dessen, „was er von anderen geistlichen Personen erkannt oder von ihnen gehört hat“ (DPB Vorwort, 4), was in diesem Fall insbesondere im Hinblick auf die heilige Teresa zu verstehen ist, wie die identische Sprache, die große Anzahl ähnlicher Wörter, Vergleiche, Metaphern, Allegorien und Symbole, die beide im gleichen Sinne und Kontext verwendeten. Als Beispiel seien die folgenden genannt: der einsame Vogel,4 der Phönix, der wieder zum Leben erweckt wird,5 die verwundete Reh,6 die Taube nach der Flut,7 das Wachs und das Siegel,8 der Sonnenstrahl, der durch das Glas dringt9 usw., einschließlich der gleichen literarischen Ausdrücke.10
Ohne ins Detail zu gehen, und auch wenn wir einer billigen Kombination aus dem Weg gehen, muss gesagt werden, dass beide Mystiker den Weg des geistlichen Lebens als einen Prozess der Einheit mit Gott (Identifikation mit Christus) in einer ehelichen Perspektive beschreiben: von der Freundschaft über die Verlobung zur mystischen Ehe, wo die transformative Einheit gipfelt. In diesem Sinne gibt es bei Teresa Passagen, die trotz ihrer chronologischen Vorreiterrolle, wie es scheint, die Johannes' kopieren.11 Und das erklärt auch, warum sie trotz der Tatsache, dass beide das traditionelle Schema der drei Wege und der drei entsprechenden Zustände kannten,12 dennoch ein anderes, zweifellos ausdrucksvolleres symbolisches System verwenden. In diesem Fall ist die Übereinstimmung am deutlichsten zwischen Dem Inneren Schloss und Spirituales Lied, wo es eine wesentliche Übereinstimmung zwischen beiden Schriften bezüglich der Unterscheidung zweier grundlegender Situationen gibt: die erste, charakterisiert durch den aktiven Zustand (meditative Gebet) und den mystischen Zustand im engeren Sinne (kontemplatives Gebet), den beide als „übernatürlich“ bezeichnen.13 In der ersten Situation überwiegt die Askese oder Reinigung; in der zweiten dann die eheliche Einheit mit Gott, zuerst in der Verlobung und dann in der Ehe. Und da der Übergang von einer zur anderen, von der Meditation zur Kontemplation, für die betroffene Person nicht leicht zu unterscheiden ist, stimmen beide auch in Bezug auf die Zeichen und Muster überein, die sie charakterisieren: Teresa auf allgemeinere oder beschreibendere Weise; Johannes durch genauere Definition.14
4. Schlussfolgerung
Lassen Sie uns schließlich dorthin zurückkehren, wo wir begonnen haben, zu der Szene, die unseren Film eröffnet hat: das Bild von Bruder Johannes vom Kreuz, der die Werke der Mutter Teresa in ihrer ersten Auflage liest. Diese Auflage beginnt mit einem Einleitungsschreiben von Bruder Ludovico aus León, das beste Vorwort, das je zu Teresas Schriften verfasst wurde und in dem der Herausgeber einige sehr mutige Aussagen über den Charakter dieser Bücher gemacht hat – so mutig, dass er diese Bücher offen als inspiriert qualifiziert hat:
„Und so, immer wenn ich sie lese, bewundere ich sie erneut und an vielen Stellen scheint es mir, dass ich nicht länger dem menschlichen Genie höre; und ich zweifle nicht, dass durch sie an vielen Stellen der Heilige Geist gesprochen hat und dass er ihren Stift und ihre Hand geführt hat, denn das zeigt sowohl das Licht, das in dunkle Dinge hineinbringt, als auch das Feuer, das durch ihre Worte das Herz des Lesers entzündet.“15
Wir wissen nicht, wie Johannes vom Kreuz auf eine solche Aussage reagiert haben könnte, jedoch glauben wir, dass er Gründe und Erfahrungen hatte, um sich nicht davon zu distanzieren, sondern im Gegenteil, um ihnen voll und ganz zuzustimmen, da er auch seine eigenen Verse als inspiriert betrachtete – im Vergleich zur Bibel mit einem Unterschied im Grad, aber nicht in der Art. Außerdem hat er seine eigenen Schriften sehr originell in Verbindung mit der Heiligen Schrift gebracht, indem er seine Werke mit den zeitgenössischen exegetischen Methoden erklärte und in ihnen insbesondere die geistliche Bedeutung suchte, wie man es mit der Bibel tat.
Wir wissen jedoch, wie andere, unbestechliche Hüter der Orthodoxie, wie z. B. Alonso de la Fuente und seine Nachfolger reagierten, die massenhaft die Veröffentlichung von Teresas Schriften angriffen und in ihnen alle Arten von Häresien (d. h. im Verdacht gegen die sektenähnliche Bewegung alumbrados – „Erleuchtete“) fanden und die der Inquisition Anzeigen und Anträge vorlegten, um die Heilige, den Herausgeber und die Leser ihrer Werke zu verurteilen. So forderte auch der Dominikaner Juan de Lorenzana am 25. Juni 1593, kurz nach dem Tod des heiligen Johannes vom Kreuz, in der folgenden Bitte:
„Ich sage Ihrer Exzellenz, was mir bezüglich dieser Bücher zu denken scheint, bei denen ich mich wundere, dass gebildete Männer sie gesehen haben und sie dennoch nicht als schädliche Bücher mit böser Lehre verurteilt haben, und ich bin überzeugt, dass sie großen Schaden anrichten, da sie sehr verbreitet sind und von vielen ungebildeten Menschen, insbesondere aus ihrem Orden, Brüder und Nonnen, gelesen werden, denn sowohl sie als auch sie betrachten diese Bücher als prophetisch (...) Daher bitte ich Sie, Exzellenz, dass diese Bücher und Traktate von Teresa von Jesus, die großen Schaden anrichten, verboten werden, weil sie in die Hände verschiedener Damen und Beata und vieler anderer Menschen gelangen. Und die aus ihrem Orden, die barfüßigen Nonnen und Brüder, halten diese Bücher für Prophezeiung und als Statuten und Lebensweise ihres Ordens.“
Johannes vom Kreuz starb, ohne das Ergebnis dieser absurden Inquisitionsanzeigen zu erfahren. In jedem Fall wird uns heute die belastende Umstände dieser Anklagen zweifellos die größte Anerkennung derjenigen karmelitischen Brüder und Nonnen zuteil, die – wie Johannes vom Kreuz – die Werke der Heiligen als „Prophezeiung und als Statuten und Lebensweise“ betrachteten und die durch ihr Lesen das Geheimnis der charismatischen Identifikation mit der Gründerin entdeckten, indem sie ihre Schriften als lebende Statuten lasen und wahrnahmen, dass sie radikal darin eingeschlossen sind. Dasselbe wird auch heute in unseren Statuten gesagt,16 und genau das hat sich der Orden der barfüßigen Karmeliten in diesen Jahren vorgenommen, die dem fünfhundertsten Geburtstag der heiligen Teresa vorausgehen.
Aus dem Spanischen übersetzt von Pater Wojciech von St. Hedwig OCD, redigiert.
