P. Salvador Ros García, OCD
3. Risoluzione: ultimi dieci anni (1582–1591)
Il 4 ottobre 1582 morì la madre Teresa ad Alba de Tormes. Giovanni della Croce si trovava in quel momento a Granada e visse il passaggio finale della Fondatrice con tutto il dolore che il suo cuore, purificato da affetti esclusivamente umani, poteva sopportare, con sentimenti che esprimerà poi nella sua Canzone Spirituale.1 Era convinto di aver perso il suo più grande sostegno sulla terra e condivideva la diffusa convinzione che con la morte di Teresa una santa fosse passata alla beatitudine eterna. Già due anni dopo, nel 1584, supplicava (per quanto ci risulta, per primo) nel suo commento Canzone Spirituale per la rapida pubblicazione delle opere teresiane:
„Di queste cose dello spirito ci ha lasciato molte opere ammirabili la beata Teresa di Gesù, nostra madre; queste, come spero in Dio, verranno presto stampate“ (DPA 12,6 = DPB 13,7).
Il riferimento riguardava alle “differenze tra estasi e rapimenti e altri trasporti e sottili anni dello spirito” e si riferiva sicuramente alla Libro della vita (capitoli 20–21) e al Castello interiore (seste dimore, capitoli 4–6). Oltre al fatto che si tratta di una menzione così precoce, si tratta anche di una proposta audace, poiché Libro della vita era ancora trattenuto sotto il controllo dell'inquisizione.2
Un altro riferimento, sebbene più velato, ma non meno rivelatore, è quello che fece in Fuoco vivo d'amore, quando chiariva il verso „Oh, mattino beato!“, in relazione alla grazia mistica del trapasso del cuore e al chiaro parallelismo verso santa Teresa:
„Ma un altro modo di accendere l’anima tramite forma razionale è molto elevato e si presenta così: l'anima viene infiammata dall'amore di Dio, (...) in modo che sente come un serafino con una freccia o una lancia ardente d'amore penetrano in essa e trafigge quell'anima, già infuocata come la brace. (...) E quando questa lancia infuocata ferisce l'anima, essa sente la ferita come un'immensa gioia; perché oltre al fatto che è completamente inondata da una grande piacevolezza a causa di quel sovrabbondare e del tumulto provocato dal serafino, in cui sente un grande calore e sente come si scioglie nell'amore, sente anche una dolce ferita e l'erba con cui era vivamente impregnato il ferro della lancia, come una punta viva nell'essenza dello spirito, come in un cuore trafitto dall'anima“ (ŽPB 2,9).3
Grazia come questa sono, secondo lui, concesse solo a poche persone, anche se alcune vi sono giunte, „soprattutto quelli la cui forza e spirito dovevano passare ai loro successori, perché Dio dà ricchezza e capacità alle teste nelle primizie dello spirito secondo una discendenza maggiore o minore che deve ereditare il loro insegnamento e spirito“ (ŽPB 2,12). Il riferimento a santa Teresa è chiaro e significava il più credibile riconoscimento che può avvenire riguardo alle "primizie dello spirito" della Fondatrice, vale a dire il carisma teresiano.
Questo infine basta come prova per vedere chiaramente che la conoscenza di Giovanni della santa e della sua opera era maggiore di quanto occasionalmente si è detto in passato. Oltre al fatto che lui stesso, lasciando da parte quelle che sono state le fonti principali della sua formazione (che erano cinque e in quest'ordine: bibbia, propria esperienza, esperienza altrui, formazione filosofico-teologica e cultura popolare), dichiarò di dovere molto anche a ciò che „conobbe presso altre persone spirituali o da esse udì“ (DPB prologo, 4), il che deve essere inteso in questo caso soprattutto con riguardo a santa Teresa, come dimostra il linguaggio identico, il gran numero di parole, similitudini, comparazioni, metafore, allegorie e simboli usati entrambi nello stesso senso e contesto. Come esempio citiamo i seguenti: uccello solitario,4 l'uccello fenice, che rinasce,5 la cerbiatta ferita,6 la colomba dopo il diluvio,7 cera e sigillo,8 raggio di sole che attraversa il vetro9 ecc., inclusi gli stessi espressioni letterarie.10
Senza entrare nei dettagli, e senza cadere in assemblaggi banali, è doveroso dire che entrambi i mistici descrivono l'itinerario della vita spirituale come un processo di unione con Dio (identificazione con Cristo) in una prospettiva nuziale: dall'amicizia si passa agli sponsali e da questi al matrimonio mistico, dove culmina l'unione trasformante. In questo senso ci sono passaggi in Teresa che, nonostante la priorità cronologica, sembrano copiare quelli di Giovanni.11 Questo spiega anche perché, nonostante entrambi conoscessero lo schema tradizionale delle tre vie e dei tre corrispondenti stati,12 usino invece un altro sistema, senza dubbio espressivamente più simbolico. In questo caso la corrispondenza è più marcata tra Castello interiore e Canzone Spirituale, dove esiste una sostanziale corrispondenza tra i due scritti riguardo al distinguere due situazioni fondamentali: la prima, caratterizzata da uno stato attivo (preghiera meditativa) e uno stato di autentica mistica (preghiera contemplativa), che entrambi definiscono come „sovrannaturale“.13 Nella prima situazione predomina l'ascetismo o purificazione; nella seconda, l'unione nuziale con Dio, prima negli sponsali e poi nel matrimonio. E poiché il passaggio dall'una all'altra, dalla meditazione alla contemplazione, non è facile da discernere per la persona in questione, entrambi concordano anche sui segni e modelli che la caratterizzano: Teresa in modo più generale o descrittivo; Giovanni con definizioni più precise.14
4. Conclusione
Torniamo infine al punto da cui siamo partiti, alla scena che ha aperto il nostro film: l'immagine di fra Giovanni della Croce che legge Opere della madre Teresa nella loro prima edizione. Questa edizione inizia con una sorta di lettera introduttiva di fra Ludovico di León, la migliore prefazione mai scritta alle opere teresiane e in cui l'editore ha espresso riguardo alla singolarità di questi libri alcune affermazioni molto audaci – così audaci che ha apertamente qualificato questi libri come ispirati:
„E così, ogni volta che li leggo, li ammiro di nuovo e in molti punti mi sembra che non stia ascoltando il genio umano; e non ho dubbi che attraverso di lei in molti posti parlasse lo Spirito Santo e guidasse la sua penna e la sua mano, poiché mostra sia la luce che introduce nelle cose oscure, sia il fuoco che, attraverso le sue parole, accende il cuore di chi legge.“15
Non sappiamo come Giovanni della Croce possa aver reagito a tale affermazione, ma supponiamo avesse ragioni ed esperienze per non distaccarsene, anzi per condividerle pienamente, poiché considerava i propri versi ispirati – differente dalla Bibbia in grado, ma non in natura. D’altronde, stabilì in modo molto originale i propri scritti in relazione alla Sacra Scrittura, chiarendo le sue opere con le metodologie esegetiche dell'epoca e cercando in esse soprattutto il senso spirituale, come si faceva con la Bibbia.
Sappiamo però come reagirono altri, intransigenti custodi dell'ortodossia, come ad esempio Alonso de la Fuente e i suoi seguaci, che attaccarono in gran numero la pubblicazione delle opere teresiane e vi trovavano ogni sorta di eresia (cioè: nell'entusiasmo contro il movimento eretico alumbrados – "illuminati") e che presentavano all'inquisizione denunce e richieste affinché condannasse la santa, l'editore e i lettori delle sue opere. Anche il domenicano Juan de Lorenzana lo richiese il 25 giugno 1593, non molto tempo dopo la morte di san Giovanni della Croce, nella seguente supplica:
„Dico a Vostra Signoria, ciò che mi pare riguardo a questi libri, nei quali mi sorprende che uomini colti li abbiano visti, eppure non li abbiano condannati come libri dannosi e contenenti cattiva dottrina, e sono convinto che producono molto danno, poiché sono molto diffusi e letti da molte persone incolte, soprattutto da quelli del suo Ordine, fratelli e suore, poiché sia loro che loro considerano questi libri come profetici (...) Pertanto chiedo a Vostra Signoria che questi libri e trattati di Teresa di Gesù, che producono molto danno, vengano proibiti, poiché giungono nelle mani di diverse signore e beate e molte altre persone. E quelli del suo Ordine, le suore scalze e i fratelli scalzi, considerano questi libri come oracoli e come norme e maniera di vivere del loro Ordine.“
Giovanni della Croce morì senza conoscere l'esito di queste assurde denunce inquisitoriali. In ogni caso, oggi quella circostanza aggravante di queste accuse diventa senza dubbio il più grande onore per quegli confratelli e sorelle carmelitani, che – come Giovanni della Croce – consideravano le opere della santa come „oracoli e come norme e modalità di vita“ e che attraverso la loro lettura scoprivano il mistero di identificazione carismatica con la Fondatrice, quando leggevano le sue scritture come norme vive e percepivano di essere radicalmente inclusi in esse. Lo stesso si afferma oggi nei nostri Statuti16 e proprio questo ha deciso di fare negli ultimi anni l'Ordine dei carmelitani scalzi, in preparazione al quinto centenario della nascita di santa Teresa.
Tradotto dallo spagnolo da padre Vojtěch di Santa Edvige OCD, redazionalmente rivisto.
