Blog

Proposal for the preparation of the celebrations of the five-hundredth anniversary of the birth of Saint Teresa of Jesus (2015)

Katecheza Benedikta XVI. při generální audienci 15. 6. 2011

Pielgrzymka relikwii rodziców świętej Tereski od Dzieciątka Jezus i Świętej Twarzy po Czechach i Morawach była wielką duchową wydarzeniem dla wszystkich naszych wspólnot...

Francisco de Sales Alencar Batista, někdejší provinciál brazilské provincie Pernambuco, přirovnal rodinu Karmelu k barevné mozaice...

Propozycja przygotowania obchodów pięćsetnej rocznicy narodzin świętej Teresy od Jezusa (2015)

P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.

Jeszcze jedną myśl J. A. Jungmanna chcę przedstawić.¹ Gdybyście otworzyli stare katechizmy lub wykłady wiary, możecie zauważyć, że te książki, gdy mówiły o tym, co oznacza zbawienie, które przyjęliśmy w Chrystusie, koncentrowały się – wybaczcie mi potoczne wyrażenie – na tym, „co to w nas robi“. Jak zbawienie objawia się w wewnętrzu człowieka i w życiu człowieka. Dużo się w nich rozważało o łasce, nadprzyrodzonym życiu, mówiono tam o „czymś“. A mało mówiło się o kimś. O Chrystusie, z którego to wszystko „coś“ wypływa. I rzadko myślano wtedy o wspólnocie Kościoła, przez którą przychodzi do nas zbawienie. Kiedy więc czytamy taką książkę i mamy porównać, jak jest z tą łaską w naszym konkretnym życiu, sprawia nam to trudność. O wiele łatwiej nam skupić się na Chrystusie i po prostu powiedzieć, że on daje nam udział w swoim życiu. Naszym zadaniem jest zbliżyć się do Chrystusa. Wierzyć w niego, kochać go. A on następnie przemieni nasze wnętrze. Gdybyśmy bowiem koncentrowali się tylko na owym „czymś“, co nas napełnia i co dzieje się w nas, wówczas pominiemy samego jego. Ale to on, Boży Syn Jezus Chrystus, nas przyciąga i jest źródłem naszego zbawienia. „Powinniśmy rozumieć łaskę jako udział w Bożym życiu, które Chrystus przyniósł na świat. Zachęta do prawdziwego chrześcijańskiego życia nie powinna więc brzmieć: „musicie „mieć“ zbawczą łaskę!“, lecz: „musimy zbliżyć się do Chrystusa przez wiarę i miłość; a to trzeba nieustannie zachowywać.“²

Zauważcie, jak właśnie takie pojmowanie zbawienia wyłania się w liturgii, z jej starożytnych zwyczajów. W czasie Wigilii Paschalnej błogosławimy paschał – symbol zmartwychwstałego Chrystusa. Potem od ognia wielkanocnego zapalamy paschał i uroczyście wznosimy go na czołowej pozycji w procesji wszystkich zgromadzonych, wniesiony do kościoła. W środku wszyscy zapalają od niego swoje świece, a więc światło paschału napełnia cały kościół. I przypomnijmy sobie: w wielu obcych językach (w czeskim nie, my tu „dopłacamy” na bogactwo naszego ojczystego języka) to samo słowo oznacza zarówno „kościół”, jak i „wspólnota” (die Kirche, church, chiesa). W tych językach to samo słowo odnosi się zarówno do budynku kościoła, jak i do tych, którzy się w nim gromadzą, czyli do Kościoła. Światło paschału wypełnia przestrzeń kościoła, a światło Chrystusa oświetla nasze serca. A my potem zanurzamy zapalony paschał w wodzie, przeznaczonej do chrztu, aby i ona mogła działać „oświecenie“.³ Symbolicznie sugeruje się tu: to Chrystus daje tej wodzie moc! Potem są nią ochrzczeni katechumeni, a my wszyscy zostajemy nią pokropieni podczas odnawiania naszego chrzcielnego przyrzeczenia. Wszystko to pięknie wskazuje, że łaska jest uczestnictwem w życiu Chrystusa. On jest źródłem, z którego wypływa to światło, ta moc, która przenika nasze życie. A następne przekazanie płonącej świecy i białego odzienia tym, którzy zostali właśnie ochrzczeni, jest tylko kontynuacją tej dobrze zrozumiałej symboliki.

Drugim takim wymownym gestem podczas liturgii chrztu jest namaszczenie. Przy chrzcie dorosłego człowieka to namaszczenie krzyżmem po chrzcie jest sakramentem bierzmowania. Przy chrzcie małych dzieci to namaszczenie na czubku głowy nie jest sakramentalne, ale również wtedy chodzi o namaszczenie krzyżmem. Historyczne świadectwa wspominają o tym namaszczeniu w liturgii rzymskiej już od III wieku, jest to zatem bardzo stary zwyczaj. „Tym namaszczeniem chrzczony staje się christos, namaszczony Boży; to namaszczenie włącza go do królewskiego i kapłańskiego rodu ludu nowego przymierza.” W ten sposób wyraźnie mówimy, że ten chrzczony człowiek jest połączony z tym, który jest Chrystusem – Mesjaszem, z Jezusem. Jest z nim złączony, Chrystus wypełnia jego wnętrze i jego życie swoim działaniem, a on ma udział w kapłaństwie Chrystusa, prorockim posłaniu i królewskiej władzy. Tak więc chrzest daje nam udział w świętości Chrystusa; w bogactwie życia, które jest w Chrystusie i które z niego wypływa.

Jak już wspomniałem, książka J. A. Jungmanna, z której tu korzystamy, ukazała się w trakcie II Soboru Watykańskiego. Sam sobór mówi o chrzcie w ten sposób. Chrzest jest naszym włączeniem w Chrystusa: mamy z Chrystusem jedno życie. W ten sposób mamy również udział w życiu Trójcy Bożej i we wspólnocie Kościoła. A to życie Chrystusa, które wlewa się w nas, jest miłością. Tą miłością, którą żyje wspólnota Trójcy – Ojciec, Syn i Duch Święty – wylewa się w nasze serce i wciąga nas we wspólnotę miłującej się Trójcy, a jako Kościół jesteśmy wspólnotą, w której ta miłość się dzieli, przekazuje. Tak więc Kościół jest jednym ciałem.

Tak więc uczy o chrzcie II Sobór Watykański, a ten pogląd na chrzest jest przyjęty również w regule zakonu karmelitańskiego trzeciego rzędu, która ukazała się w 2003 roku i którą obecnie się kierujemy. Chociaż jak wspomniałem, nasi święci mówią o chrzcie mało, współczesna reguła tercjarska mówi o chrzcie więcej (w art. 1; 12; 20; 24–26; 82), ponieważ inspiruje się nauką II Soboru Watykańskiego i jego naciskiem na ten sakrament.

I tak na początku reguły (w art. 1) mamy napisane: „Sakramentem chrztu ludzie są wprowadzani do życia Bożego i stają się w Duchu Świętym dziećmi adoptowanymi Ojca i braćmi (siostrami) Chrystusa.“ Mają zatem udział w życiu Trójcy.

Wyjaśnienie, co to znaczy, że „jest nam dany Boży żywot“, mam już od kilku lat związane z doświadczeniem z jednej liturgii w naszej parafii w Liboci. Dziewczynka, która miała iść za tydzień do pierwszej komunii, zaprosiłem wtedy do ołtarza i wspólnie wszyscy myśleliśmy: stoi tu ołtarz z kamienia, przy nim w wazonie bukiet kwiatów, obok stoi dziewczynka. Wyobraźmy sobie w fikcji, że biorę ludzki duch dziewczynki i wkładam go do ołtarza. Co to spowoduje? Wówczas mogę rozmawiać z ołtarzem: mówię do niego, a on mnie słyszy, rozumie, odpowiada. Ołtarz tego zwykle nie jest w stanie, ponieważ jest drewniany lub kamienny, ale gdyby miał ludzki duch, to mógłby mówić. Zdarza się to w dziecięcej fantazji, w bajkach. A Bóg to robi. To nie jest bajka, to jest tajemnica naszej wiary: on wkłada swój Boży żywot, którym żyje, do naszego ludzkiego serca. Tak więc ja, słaby i grzeszny człowiek, mam udział w Bożym życiu. To życie, które „pulsuje“ w Bogu, zostało we mnie wlane. Ten Duch, który jest w Bogu, został mi dany. A w miłości, która jest w Bogu, mam ja udział. Choć moje serce jest malutkie i „dziurawe” i wielokrotnie jeszcze do niego wciągam wszelkie brudy i gniew, mimo to Bóg oczyszcza je i wlewa do niego swoją miłość. A tę miłość nie jako „rozcieńczoną” w porównaniu do tej, która płynie w łonie Bożej Trójcy! Bóg właśnie tego Ducha, którego ma, daje mi. Taką miłość, jaką ma w sobie, daje mi. Ten pokój, który ma sam, daje mi. Na tej cierpliwości,⁴ którą ma On, daje udział mnie... Naszym zadaniem jest, abyśmy otwierali się na to bogactwo przez wiarę i umacniali je modlitwą – a chrzest jest sakramentalnym potwierdzeniem tego wszystkiego. Wiara oznacza początek, a chrzest oznacza potwierdzenie naszego uczestnictwa w Bożym życiu.

Boże zbliżenie do nas ma zatem ogromną moc. Bóg wszystkich nas naprawdę wzywa „do pełni życia chrześcijańskiego i do doskonałej miłości.“ Tak mówi art. 2 naszej reguły tercjarskiej. Jak cytowaliśmy w podtytule naszych rozważań: sakramentem chrztu jesteśmy „wezwani do świętości.“ A przez świętość rozumie się pełnię życia chrześcijańskiego i doskonałą miłość. Nie jakieś pobożności. Nie gromadzenie przydawków, które uważalibyśmy za świętość, ale pełnię życia chrześcijańskiego, doskonałą miłość.

A jaki jest znaczenie naszego zakonnego i tercjarskiego poświęcenia? Zobowiązujemy się dążyć do doskonałej miłości z pomocą doświadczenia, które ma wspólnota Karmelu. Poprzez świętych naszego zakonu, przez pobożność prostych braci i sióstr oraz przez wielkie wydarzenia naszej historii, którymi jako rodzina Karmelu przeszliśmy. To jest dla nas konkretna szkoła i droga, którą chcemy iść w kierunku doskonałej miłości. „Profesją chce tercjarz umocnić chrzestny przyrzeczenie miłować Boga nade wszystko i wyrzec się szatana i jego pokus“ (art. 12). Nasze życie tercjarskie i karmelitańskie nie jest niczym innym, jak pragnieniem intensywnego życia chrztem. Kochać Boga, kochać ludzi i konsekwentnie wyzbywać się tego, co temu przeciwdziała. Dlatego reguła mówi: „Sakramencie chrztu, który każdego czyni członkiem tajemniczego ciała Jezusa, tercjarz wzywa się do świętości. Jego największa godność tkwi w tym, że w sobie ma samego boskiego życia i Bożą miłość, którą do jego serca wylewa Duch“ (art. 20).

Miałem wielką tęsknotę, aby postawić sobie podczas tych rozważań przed oczy przykład świętych Cyryla i Metodego. Ale kiedy przeszukiwałem starosłowiańskie dokumenty pisane, nie znalazłem w nich nic odpowiedniego na temat chrztu dla naszej inspiracji. Możliwe, że to tylko moja niezdarność i brak wiedzy. W Lideřovicach w ramach naszych programów, nazwanych „wietrzeniem kościoła i organów“, zajmowaliśmy się przed czasem św. Ludgerem (742–809), którego imię z kolei stanowi podstawę nazwy tej wsi. Aby o tym świętym, który był misjonarzem Sasów i pierwszym biskupem w Münsterze, móc wiedzieć coś bliższego, otrzymałem od braci karmelitów z Niemiec piękną książkę.⁵ Pisze się w niej o pokrzeszczaniu germańskich plemion szerzej.

W obrzędzie chrztu, jak go stosujemy dziś, naszą uwagę przykuwają słowa kapłana, który przy chrzcie mówi katechumenowi: „Chrzczę cię w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego.“ Natomiast w wczesnym średniowieczu najistotniejszym jądrem całego obrzędu było wyznanie, które sam katechumen wypowiadał. Kapłan lub biskup zadawali mu pytanie: „Czy wierzysz w Boga, wszechmogącego Ojca?“ A katechumen głośno wyznawał: „Wierzę.“ Następnie zapytał go: „Czy wierzysz w Jezusa Chrystusa?“ A on znowu odpowiadał: „Wierzę.“ I tak dalej. Tak więc było zupełnie jasne, że chrzest nie jest czymś, co „ktoś na kimś uczyni“, ale że chodzi o życiową decyzję konkretnego człowieka: wyrzeczenie się zła i wyznanie wiary chrześcijańskiej.⁶

I warto poprawić nasze spojrzenie na masowe chrzciny. Alkwin, teolog dworu Karola Wielkiego, był przeciwny przymusowym chrzcinom. Nawet jeśli Karol Wielki sięgał po nie. My łatwo jesteśmy w pokusie oburzać się na to, że stare narody lub ówczesne plemiona przyjmowały chrzest jako całość, wszyscy jednocześnie. Jednak przy bliższym badaniu mentalności ówczesnych Germanów odkrywamy, że w tamtym czasie inaczej nie dało się tego zrobić. Ci ludzie żyli tak blisko siebie, że w ramach swojego plemienia wszyscy wyznawali tę samą religię. Kto by wydzielił się w swojej wierze, narażałby się na fatalne wykorzenienie i ryzyko zagłady. Podczas gdy wcześniejsze społeczeństwo antyczne było już bardziej rozluźnione (jak nasze dzisiejsze) i pozwalało jednostkom na samodzielność w sprawach religijnych, w średniowiecznym społeczeństwie to nie było możliwe. Wtedy w danym plemieniu byli albo wszyscy poganie, albo wszyscy chrześcijanie... I dochodzimy do tego, że wiarę przodków w czasie przyjęcia chrześcijaństwa musimy oceniać bardzo ostrożnie.⁷

Dodajmy jeszcze kilka myśli, inspirowanych współczesnością. Chrzest jest dla każdego z nas decyzją życiową. Jest to moje zobowiązanie, które mnie wiąże, tj. łączy z kimś. I tym samym oznacza kotwicę, która trzyma mnie (w burzy świata) w jednym miejscu. To teraz chcę podkreślić. Jakiś czas temu przyszedł do mnie jeden z uczestników spotkania tercjarskiego (może się nie obrazi, że teraz o tym anonimowo wspomnę) i nasza rozmowa bardzo mnie poruszyła. Ten człowiek przyszedł z prośbą, czy mógłby złożyć tercjarski ślub. Ponieważ widzieliśmy się zupełnie po raz pierwszy, oczywiście byłem zaskoczony i zapytałem, dlaczego chce złożyć ślub. A on odpowiedział: „Miałem za sobą bardzo trudne sprawy, zło mną wstrząsnęło i prawie zniszczyło moje życie osobiste i rodzinne. I zdałem sobie sprawę, że bardzo ważne jest dla mnie, aby się zobowiązać. Ukotwiczyć się w właściwe miejscu, przywiązać do Boga i do Chrystusa. Chciałbym to zrobić...“ Nie odrzucając możliwości, że w przyszłości stanie się tercjarzem i złoży profesję w trzecim rzędzie, starałem się najpierw krótko wyjaśnić mu, że takie ukotwienie już wykonaliśmy naszym chrztem.

A potem myślałem już ogólnie: szkoda, jeśli ta strona chrztu nam umyka lub jeśli na nią zapominamy. W dzisiejszym świecie wiele razy żyje tak, że „wszystko jest możliwe“. Wszystko jest w ruchu i wszystko jest względne... I tak na przykład całkiem przypadkowe spotkanie obcego mężczyzny i obcej kobiety jest brane jako okazja do chwilowego zbliżenia się partnerskiego, po którym następuje równie nagły rozpad. I można się do takiego podejścia nawet przyzwyczaić, działać w ten sposób powtarzalnie i chłodno. Nie zwraca się uwagi na przyszłość, nie dopuszcza się odpowiedzialności. Zachowanie rozwija się na podstawie sytuacji, w oparciu o przypadkowe okoliczności, bez głębszej refleksji i krytyki. A potem może się zdarzyć, że nieprzewidywalnie bardzo, bardzo skrzywdzimy drugiego człowieka lub zniszczymy relację, którą budowaliśmy od dawna. Tylko dlatego, że nadarzyła się okazja i my „tego nie rozwiązaliśmy“. Nie trzeba podawać konkretniejszych przykładów... I tak bardzo ważne jest, abyśmy nie wpadli w tę pułapkę. Tak, wiele wokół nas jest w ruchu: samochody jeżdżą bardzo szybko, ludzie mówią do nas równocześnie, z różnych stron na nas spływa hałas, mnóstwo bodźców, prowokuje nas to lub tamto... – ale my wiemy, gdzie tkwi nasza kotwica. My, ochrzczeni w imię Chrystusa, idziemy tym światem jako ludzie, którzy wiedzą, do kogo należą.

Chrześcijanie w pierwszych stuleciach bardzo chętnie używali znaku tzw. małego krzyża. Robili go na swoim czole, na ustach, na sercu, na poszczególnych częściach swojego ciała, szczególnie podczas pokus i przypominali sobie: „To jest podpis! Ten krzyżyk jest znakiem, komu należę – należę do Chrystusa.“ I tak możemy również powiedzieć: „Kusisz cię twoja ręka? Zrób na niej krzyż! Ta ręka należy do Chrystusa. Kuszą cię twoje usta? Zrób na nich krzyż. Te usta mają należeć do Chrystusa. A ty to podczas chrztu obiecałeś, że będą należeć do Chrystusa! Więc wróć do tego i bądź mu wierny...“

W tym sensie chrzest dla nas nie jest jedynie obrzędem, który odbył się już jakiś czas temu lub w dzieciństwie, kiedy przynieśli nas do kościoła jako niemowlę. Chrzest jest naszym podstawowym zakotwieniem w burzy lub chwiejności świata wokół nas. Świat nie jest zły, jest w nim wiele pięknego i wiele dobrego. Ale oprócz tego jest w nim też zło i mnóstwo pokus. A jeśli otumani nasza czujność, może się zdarzyć, że zapomnimy, do kogo należymy. Wyraźnym przykładem tego są ponownie relacje partnerskie. Młodzi ludzie chodzą do towarzystwa, na wycieczki, dla rozrywki. Ale jeśli idzie tam ktoś, kto ma partnera, który właśnie nie mógł z nim iść, a ma go w sercu, to oczywiście temu związkowi pozostaje wierny. Przez cały ten wyjazd lub przez ten czas wie, że do kogoś należy. I taki obowiązek zawiera w sobie chrzest.

Podkreślę jeszcze to, co zasugerowałem. Chrzest zakotwicza. Jest wyborem konkretnego Zbawiciela i konkretnej drogi duchowej. I to oznacza, że inne „zbawiciele“ odrzucam z moich zainteresowań. Postawiłem na Chrystusa. A prawdziwe zło nie tylko pozostawiam z boku mojej uwagi, wręcz odrzucam, przeciwstawiam się temu. Nie chcę mieć z tym nic wspólnego, ponieważ obraża to Chrystusa i mu przeszkadza. Wybrałem i nie będę mojego związku z Chrystusem niczym zaśmiecać. Może słyszeliście, że podczas obrzędu chrztu w Kościele wschodnim katechumen pluje w kierunku zachodnim, co symbolizuje szatana. Taką zdecydowaną „provokacją“ wyraża, że od teraz nie chce mieć złem nic wspólnego...

Kilka lat temu, w Wielkanoc, po tym, jak miło przeżyliśmy z wspólnotą parafialną chrzest trzech katechumenów, podczas późniejszej agapy jedna z kobiet z parafii zwierzyła mi się: „Tak im zazdrościłam tym katechumenom! Było mi żal, że nie pamiętam swojego chrztu i myślałam, czy nie szkodzę moim dzieciom, że daję je ochrzcić już jako małe dzieci...“ Ale przypomnijmy sobie uważniej tradycję Kościoła. Kościół chrzci małe dzieci już od pradawna. I ma to swoją wartość. Przy chrzcie małych dzieci wyraźnie widać: chrzest jest darem. Nie jest nagrodą za nasze zasługi. I jaśniej także rozumiemy: chrzest jest początkiem. Chrztem życie chrześcijanina nie może się kończyć! A przede wszystkim: dar chrztu otwiera w naszym wnętrzu źródło Bożego życia. To Boże życie działa w dziecku jeszcze przed tym, zanim zacznie „rozumieć“. A podczas chrztu małego dziecka jest jeszcze również oczywiste: ten człowiek nie będzie miał wiary, jeśli nie pomoże mu Kościół. I dochodzimy do tego, że tak jest też z nami wszystkimi: potrzebujemy Kościoła. Potrzebujemy wspólnoty. Wiarę w Chrystusa nie możemy żyć na własną rękę, dla siebie samego. Powodów do chrztu małych dzieci zatem pojawia się kilka.

Chrzestimy: „W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego.“ Często jesteśmy dziś otumanieni wobec postrzegania mocy tych słów. Ale to, że nade mną podczas mojego chrztu zabrzmiało imię Boże, imiona osób Trójcy, to jest wielka rzecz. Było nade mną wypowiedziane imię prawdziwego Boga i ja mu należę. Już kiedy mówiliśmy o „podpisywaniu“, mówiliśmy o tym, że należymy do Chrystusa. I także dzięki wypowiedzeniu jego imienia nade mną podczas chrztu – należę mu. Kiedy zaczniemy medytować nad mocą Bożego imienia, dociera do nas, że chrzest nie jest tylko moim zobowiązaniem – że ja mobilizuję siły; obiecałem to i teraz to zrobię... Ale nade mną zostało wypowiedziane imię, które jest pełne mocy. I polegam na mocy tego imienia, polegam na mocy Chrystusa. On jest pełen mocy, chce nas chronić. Wypowiedzi Nowego Testamentu w tej kwestii są bardzo mocne. „Nikt, kto się narodził z Boga, nie dopuszcza się grzechu, ponieważ w nim pozostaje Boże nasienie“ (1 Jan 3,9). Jan Paweł II przyłączył się do interpretacji, że owym Bożym nasieniem w nas jest Chrystus, jego zbawcze działanie w nas. W tym sensie mamy rozumieć również inną wypowiedź janową: „Nikt, kto się narodził z Boga, nie żyje w grzechu, ponieważ Syn Boży go chroni i zły duch nie może na niego ręki położyć“ (1 Jan 5,18n.).⁸

Zakończmy nasze rozważania pięknym cytatem z kazania chrzcielnego prof. Jana Hellera: „Chrzest nam w formie symbolicznego dzieła przedstawił i pokazuje, że prawdziwe życie zależy w miłości i przebaczeniu. Ale nie tylko w ludzkiej miłości i ludzkim przebaczeniu, które bywają bardzo kruche i ulotne, ale w mocnej i nieprzemijalnej miłości Bożej i Bożym przebaczeniu. (...) Nie ma nic cenniejszego niż być tym wiecznym i świętym miłością oznaczonym, otoczonym i chronionym.“⁹

Benedyk XVI. podczas audiencji generalnej 16. 02. 2011

Wiele jej rad i spostrzeżeń to doskonały wkład w życie...

Propozycja przygotowania obchodów pięćsetnej rocznicy urodzin świętej Teresy od Jezusa (2015)

W tradycji karmelitańskiej bardzo mało mówi się o chrzcie...

Niektóre kluczowe pojęcia, które pozwalają nam lepiej poznać i zrozumieć zarówno psychologię, jak i język tej urokliwej i pełnej pasji kobiety...

Propozycja przygotowania obchodów pięćsetnej rocznicy narodzin świętej Teresy od Jezusa (2015)

Nieustanna modlitwa u św. Augustyna – zakończenie

On September 14, we celebrate the feast of the Exaltation of the Holy Cross. On this day, the Discalced Carmelites renew their religious vows...