P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Ciascuno di noi reagisce a determinati nomi con un’attenzione acuta. Così è stato anche per me, quando tempo fa sfogliavo un vecchio libro e ho trovato al suo interno un articolo scritto da Romano Guardini. Una parte del testo l'ho tradotta e vorrei offrirla anche a voi (la citerò in corsivo) e aggiungerò i miei brevi pensieri.
Secondo la visione del cristianesimo primitivo, l'esistenza cristiana si basa su un'azione divina che continua e si afferma. Questa azione forma le "sante storie", che si svolgono nel bel mezzo della storia del mondo. Il loro contenuto è che ogni cristiano diventa segretamente un nuovo uomo, si realizzano segretamente "nuovi cieli e nuova terra", fino al momento in cui il Signore tornerà e tutto sarà rivelato. La rivelazione più palpabile di questo evento è la liturgia.
Quindi ora potete già immaginare perché mi sia venuta in mente la domanda: "A chi appartiene il mondo?" Appartiene a Dio, Egli è l'importante, Egli opera in esso: l'opera di creazione, di redenzione e di santificazione. L'opera di Dio, opus Dei. Egli fa sorgere il giorno e dona una nuova giornata, Egli nutre tutte le creature, Egli conferisce fede e grazia, Egli guida alla preghiera e infonde il suo Spirito, Egli, Egli, Egli. Così canta il salmista, così risuona negli inni della liturgia delle ore, composti nella tarda antichità, così ne parlano i santi e anche le semplici persone sante non canonizzate.
Questo è cambiato nell'era moderna. L'era moderna, e questo riguarda anche i credenti di allora, non vede il mondo come un'opera che esce immediatamente dalla mano di Dio, ma come qualcosa che, sebbene creato da Dio, ora funziona secondo leggi proprie. Di conseguenza, il fulcro della vita religiosa si allontana dal mistero dell'azione divina riempita nel mondo, che va verso la fine, quando tutto sarà rivelato, verso l'interiorità, verso le riflessioni, le sensazioni e i pensieri dell'individuo. La liturgia non è più il luogo principale e continua rivelazione di quelle "sante storie", ma è percepita come un mezzo per la formazione.
Siamo diventati l'oggetto di attenzione e il presunto centro dell'evento. Non si tratta sempre di un ateismo primitivo e vanitoso, spesso si tratta "solo" di un ateismo pratico, che non nega Dio, ma semplicemente non lo considera. "Il mondo appartiene a noi" (questo slogan lo prendo in prestito da Voskovec e Werich, non discuto affatto qui il loro omonimo film). Ora siamo noi al centro dell'evento. La mattina segna il risveglio alle nostre preoccupazioni, alla nostra fretta, noi pianifichiamo questo o quel compito, dobbiamo pregare, non dobbiamo dimenticare molte cose e ci piacerebbe aiutare qua e là e incontrare quella o quell'altra persona, servirla, dobbiamo ben gestire le nostre forze e vorremmo anche, se possibile, partecipare a una messa. Nulla di tutto ciò è sbagliato, fa parte della nostra vita, è necessario, prezioso e bello. Ma se in tutto ciò manca Lui, l'attenzione verso Dio, il volgersi verso di Lui, l'abbandono, lo sforzo per avere una relazione solida e duratura con Lui, ci impoveriamo moltissimo.
Tuttavia, sembra che qualche tempo fa ci sia stata un cambiamento. La sicura certezza dell'immagine moderna del mondo è stata scossa. L'uomo ora percepisce anche ciò che è stato messo in secondo piano nella sua esistenza, vive l'esperienza che non tutto ciò che accade può essere previsto e che non è in grado di vedere i limiti di ciò che può. La realtà è vissuta in modo elementare e diminuisce il peso della mera conoscenza e dell'esperienza. Ciò che è decisivo riguardo a Dio non è come noi pensiamo a Dio o lo percepiamo, ma come Egli stesso testimonia di sé e come opera nella vita dei credenti. Sembra che il futuro dell'esistenza cristiana dipenda dal quanto riusciamo a imparare a vedere Dio, che compie la Sua opera, in questo mondo così intensamente reale: percepire Dio come ancora più potente e più reale di questo nostro mondo; rimettere il mondo nelle mani di Dio e comprendere noi stessi come frutto dell'azione creativa di Dio.
Non vi ricorda l'accento carmelitano sulla preghiera contemplativa? A me quel desiderio, espresso in una bella immagine: "rimettere il mondo nelle mani di Dio", risuona profondamente con gli ideali del Carmelo. Romano Guardini prosegue dicendo che il cambiamento menzionato nella percezione del mondo si è manifestato anche nel fatto che, invece della sopravvalutazione del pensiero speculativo, ora si attribuisce nuova dignità anche all'esperienza sensoriale e alla percezione del mondo. La vera conoscenza della realtà e il contatto con essa non sono una questione di affidarsi a concetti astratti ben sviluppati. Per possedere una vera conoscenza della realtà, essa deve toccare tutti i sensi e l'intera essenza dell'essere umano, non solo la sua ragione. Solo così l'uomo può capire la realtà in tutta la sua vastità, profondità e altezza.
Così la liturgia acquista una nuova urgenza. Il suo compito non è chiarire gli insegnamenti della fede, educare i sentimenti o mediare esperienze estetiche devote. La liturgia è un evento vivo, in cui la signoria di Dio si manifesta agli occhi, alle orecchie, alle mani dell'uomo. È uno spazio di esistenza, in cui l’uomo è accolto e [in cui] è trasformato in una nuova vita. La liturgia è innanzitutto azione. Il decisivo in essa è l'evento. L'individuo è invitato a far parte di questo evento. Sulla base di esso, egli stesso comprende se stesso. È preso e trasformato da esso.
Romano Guardini ha pubblicato questo articolo, da cui cito, per la prima volta nel 1942.1 Molte cose sono cambiate da allora, molte di esse le avrete forse lette formulate da autori successivi in modo più accessibile. Ma poiché la liturgia è il pane quotidiano, o almeno settimanale, di tutti noi, sono sinceramente grato per questo promemoria della sua visione fondamentale del mondo. Il mondo appartiene a Dio, è Lui che continua a compiere la Sua opera in esso. E noi, con la nostra preghiera liturgica, percepiamo quest'opera, la lodiamo e vi partecipiamo. Con una fede attenta e viva, che cerchiamo di mantenere anche nel resto del tempo, mentre "portiamo il peso del giorno e del calore" (cf. Mt 20,12).
