P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Chacun d'entre nous réagit avec une vive attention à certains noms. Cela a été le cas pour moi lorsque, il y a quelque temps, je feuilletais un vieux livre et y ai trouvé un article que Romano Guardini avait écrit. J'ai traduit une partie du texte et aimerais l'offrir également à vous (je la présenterai en italique) et j'accompagnerai cela de mes brèves réflexions.
Selon la perspective du christianisme primitif, l'existence chrétienne repose sur une action de Dieu qui continue toujours (s'affirmant). Cette action constitue les "saintes histoires", qui se déroulent au milieu des histoires du monde. Leur contenu est que chaque chrétien devient secrètement un nouvel homme, que "de nouveaux cieux et une nouvelle terre" apparaissent secrètement, jusqu'à l'heure où le Seigneur reviendra et où tout sera révélé. La révélation la plus saisissable de cet événement représente la liturgie.
Vous devinez donc pourquoi il m'est venu à l'esprit d'intituler cette réflexion par la question : "À qui appartient le monde ?" Il appartient à Dieu, il est en lui le plus important, il y agit : l'œuvre de la création, de la rédemption et de la sanctification. L'œuvre de Dieu, opus Dei. Il fait se lever le jour et donne un nouveau jour, il nourrit toutes les créatures, il accorde la foi et la grâce, il conduit à la prière et insuffle son Esprit, lui, lui, lui. Ainsi chante le psalmiste, ainsi cela résonne dans les hymnes de la liturgie des heures, élaborées à la fin de l'Antiquité, ainsi en parlent les saints et les simples gens saints non canonisés.
Cela a changé à l’époque moderne. L'époque moderne, qui touche également les croyants de l’époque, ne voit plus le monde comme une œuvre qui émane directement de la main de Dieu, mais comme quelque chose que Dieu a créé, mais qui maintenant fonctionne selon ses propres lois. Cela correspond également au fait que le cœur de la vie religieuse se détourne des mystères de l'action divine remplie dans le monde, visant à la fin où tout sera révélé, pour se tourner vers l'intérieur, vers la réflexion, le ressenti et la pensée de chaque individu. La liturgie n'est plus le lieu le plus important ni la révélation toujours rayonnante de ces "saintes histoires", mais elle est perçue comme un moyen servant à l'éducation.
Le sujet d'attention et le prétendu centre de l'événement, c'est nous-mêmes. Il ne s'agit pas toujours d'un athéisme primitif et arrogant, cela touche souvent "simplement" un athéisme pratique qui ne nie pas Dieu, mais n'en tient simplement pas compte. "Le monde nous appartient" (je m'emprunte simplement ce slogan à Voskovec et Werich, et je ne polémique en aucun cas avec leur film éponyme). C'est nous qui sommes maintenant au centre de l'événement. Le matin signifie un réveil dans nos soucis, dans notre hâte, nous planifions ceci ou cela, nous devons prier, nous ne devons pas oublier beaucoup de choses et nous aimerions aider ici ou là et rencontrer tel ou tel individu, lui rendre service, nous devons bien répartir nos forces et nous aimerions aussi, si possible, assister à la messe quelque part. Rien de tout cela n'est mauvais, cela fait partie de notre vie, c'est nécessaire, précieux et beau. Mais s'il manque à cela LUI, l'attention envers Dieu, le retour vers Lui, l'abandon, l'effort pour une relation ferme et durable avec Lui, nous nous appauvrissons beaucoup dans tout cela.
Cependant, il semble qu'il y a quelque temps un changement s'est produit. La certitude confiante de l'image moderne du monde a été ébranlée. L'homme perçoit maintenant aussi ce qui est en lui relégué à l'arrière-plan, il éprouve que tout événement ne peut être prévu et qu'il ne peut atteindre les limites de ce dont il est capable. La réalité est vécue de manière élémentaire et le poids du simple savoir et de l'expérience diminue. Ce qui est décisif dans la question de Dieu n'est pas comment nous pouvons penser ou ressentir Dieu, mais comment lui-même témoigne de lui-même et comment il agit dans la vie des croyants. Il semble que l'avenir de l'existence chrétienne dépend de la mesure dans laquelle l'on apprend à voir Dieu, agissant dans son œuvre, dans un monde intensément réel : percevoir Dieu comme encore plus puissant et encore plus réel que ce monde, remettre le monde de nouveau entre les mains de Dieu et se comprendre soi-même comme le fruit de l'œuvre créatrice de Dieu.
Cela ne vous rappelle-t-il pas l'accent mis par le Carmel sur la prière contemplative ? Pour moi, ce désir, exprimé par la belle image : "remettre le monde de nouveau entre les mains de Dieu", résonne fortement avec les idéaux du Carmel. Romano Guardini parle ensuite du fait que ce changement de perspective sur le monde s'est également manifesté par le fait que, au lieu de surestimer la pensée spéculative, une nouvelle dignité est également accordée à l'expérience sensuelle et à la perception du monde. La véritable connaissance de la réalité et le contact avec elle ne reposent pas sur la confiance dans des concepts abstraits élaborés. Pour parvenir à une véritable connaissance de la réalité, tous les sens et tout l'être de l'homme doivent s'en approcher, pas seulement son esprit. C'est seulement ainsi que l'homme peut appréhender la réalité dans toute son amplitude, sa profondeur et sa hauteur.
La liturgie acquiert alors une toute nouvelle urgence. Sa tâche n'est pas d'expliquer les enseignements de la foi, d'éduquer les sentiments ou de fournir des expériences esthétiques pieuses. La liturgie est un événement vivant dans lequel la gouvernance de Dieu se présente aux yeux, aux oreilles et aux mains de l'homme. C'est un espace d'existence dans lequel l'homme est accueilli et [dans lequel] il est transformé en une nouvelle vie. La liturgie est avant tout une action. Ce qui est décisif en elle, c'est le mouvement. L'individu est convié à ce mouvement. Sur cette base, il comprend lui-même. Il est saisi et transformé par cela.
Romano Guardini a publié cet article dont je cite, pour la première fois, en 1942.1 Beaucoup de choses ont changé depuis lors, vous avez peut-être lu des formulations plus accessibles par des auteurs ultérieurs. Mais puisque la liturgie est le pain quotidien ou, à tout le moins, hebdomadaire de nous tous, je suis sincèrement reconnaissant pour ce rappel de son regard fondamental sur le monde. Le monde appartient à Dieu, c'est Lui qui y agit toujours. Et par notre prière liturgique, nous percevons, louons son œuvre et y participons. Avec une foi attentive et vivante, que nous nous efforçons de garder tout le reste du temps, lorsque nous "portons le poids du jour et de la chaleur" (selon Mt 20,12).
