Die folgende Meditation fand am Dienstag, den 3. September 2013, dem ersten Tag des Generalkapitels des Ordens der Brüder der seligen Jungfrau Maria vom Berge Karmel, statt und wurde von Sr. Miriam Tamiano, OCarm., der Oberin des Klosters der Nonnen in Cerreto (Italien), vorgetragen, in dem dieses Ikone „geschrieben“ wurde (1).
Jede karmelitische marianische Ikone erinnert an und versucht, die Beziehung zwischen Maria und ihrem Sohn sichtbar zu machen. Seit dem 4. Jahrhundert versuchen die Künstler in ihrer Darstellung, die grundlegenden Aspekte der Mariologie einzufangen, insbesondere den theologischen Aspekt: Maria als Theotokos (Gottesmutter) – dieser Titel zeigt ihre Rolle in der Heilsgeschichte – und den spirituellen Aspekt: ihre Mission als Fürsprecherin. (2)
Auf dieser Ikone wird Maria als Virgo purissima (Die reinste Jungfrau) dargestellt: Ihre Jungfräulichkeit (3) und die Schönheit ihrer Seele sind ein treues Zeichen dafür, dass sie voller Gnade ist (Lk 1,28). Maria zeigt uns hier den Weg, der Jesus, das Wort Gottes, ist, und evangelisiert mit der Geste ihrer rechten Hand. Als Mutter der Evangelisation, geschmückt mit der Unversehrtheit ihres stillen und friedlichen Geistes (1 Petr 3,4), der der wahre Schmuck des menschlichen Daseins ist und von ihrer ganzen Persönlichkeit ausgeht, berührt sie vertraulich das menschliche Herz. Sie blickt mit einem strahlenden Blick, lächelt, und ihre Freundlichkeit spiegelt sich auch in ihren Gesten wider. Die Platzierung der vier Heiligen wirkt harmonisch, sie sind uns zugewandt, ebenso wie Maria und Jesus, und sind von einer Heiligenschein (4) umgeben, die sichtbar durch einen weißen Rand eingegrenzt ist.
Auf der Ikone sehen wir verwandelte Menschen: Heilige. Ihre Darstellungen, die ihre verherrlichte Präsenz symbolisieren, sind nicht wie üblich im unteren Bereich unter Marias Füßen unter ihrem Mantel platziert. Ihre gesamten Figuren sind symmetrisch in den vier Ecken der Ikone verteilt, als ob sie in Nischen stehen, was durch unterschiedliche Strahlkraft des Goldes erreicht wird. Dasselbe sehen wir um Marias Darstellung, die ebenfalls in verherrlichter Gegenwart leuchtet. St. Albert von Jerusalem, St. Therese von Ávila, St. Titus Brandsma und St. Maria Magdalena de' Pazzi sind nicht zeitlich oder räumlich auf der Ikone angeordnet. Ihre Präsenz unter uns können wir hier und jetzt kontemplieren. Sie sind nicht außerhalb der Zeit, sondern sind „zeitlos“, d.h. sie sind in der gesamten Geschichte präsent und sind auch jetzt, in unserer gegenwärtigen Zeit, anwesend.
Ihre klaren, strahlenden und erhebenden Figuren, Symbole der Wahrheit und der reinen Klarheit, sind von goldenem Licht umgeben, das von innen aus der Ikone strahlt und den Eindruck erweckt, dass es diese Heiligen in das Licht verwandeln möchte, das Gott selbst ist, die Sonne der Gerechtigkeit, die seine Gegenwart offenbart. Die Figuren des sel. Titus und der heiligen Magdalena befinden sich im unteren Teil – an der Basis – der Ikone, während St. Albert und St. Therese aussehen, als ob sie im Raum schweben, und ihr Stil als Ausdruck der Verwandlung menschlicher Möglichkeiten empfunden werden könnte, wobei jedoch ihr Menschsein respektiert wird. Eine Art von „Nüchternheit der Darstellung“ der Figuren scheint ihre Bewegung in Richtung des Ewigen zu implizieren, ähnlich wie eine stille Flamme, die in ihren Augen leuchtet. Maria steht auf einer ebenen Fläche, sie ist in die prächtigsten Gewänder gekleidet, die in Kombination mit dem strahlend weißen Mantel in regenbogenartigen Farben schimmern. Obwohl Maria in karmeliter Farben (Tunika und Mantel) gekleidet ist, erzählen die verschiedenen Schattierungen von Blau und Purpur von ihrer Treue zu dem traditionellen Kanon der Darstellungen Marias unter der Bezeichnung Hodegetria (die den Weg zeigt). Die Sprache der traditionellen Ikonografie ist einfach und universell.
Die verwandelte und so stilisierte menschliche Figur spricht von der Erfahrung des inneren Lichts, das dann auch ihre physischen Merkmale durchdringt. Sie wird ein Wesen des Lichts, das vor allem im Gesicht sichtbar ist (5).
Nur St. Therese schaut direkt auf die Gottesmutter, während der Blick der anderen Heiligen auf den Betrachter, auf den sich Betenden, also auf uns, gerichtet ist. Die Ikone ermöglicht ein Treffen mit denen, die auf sie schauen, und zwar auf vielen Ebenen. Es sind nicht mehr wir, die das Bild betrachten, sondern wir erfahren – wie vor jeder Ikone – dass sie uns ansieht. Die Augen der Heiligen blicken auf uns, aber im Gegensatz zu anderen Bildern, aus denen uns die Augen der dargestellten Personen bei jeder Bewegung folgen, lässt uns der Blick der Ikone Freiheit. Die Freiheit, auszuweichen oder auf den Blick desjenigen zu antworten, der uns anschaut. Die Ikone zwingt uns nicht zu antworten. Trotzdem stehen die Figuren der Ikone hier und jetzt vor uns, sie blicken nicht aus einem entfernten Ort auf uns herab.
Die Figuren der karmeliter Heiligen sind einfach stilisiert und leuchtende Mäntel, die die „irdischen“ Farben ihrer Tuniken (auch der Kleidung des St. Albert) bedecken, sind wie eine verlängerte, lebendige Ausstrahlung des durchsichtigen Gewandes der Gottesmutter. In Marias Farben sehen wir den Abglanz des Himmels und der tiefsten Tiefen. Neben der Weiße ihres Schleiers – durchsichtige Weiße! – schimmert auch die rote Farbe des Feuers hindurch, und der Mensch, der darauf schaut, ist wie in einer Wolke gehüllt, befindet sich in der Umarmung der Hoffnung und des Heils.
Auf allen Ikonen, auf denen Maria uns den Weg zu Christus zeigt (wie Hodegetria), finden wir in ihrer Darstellung zwei wichtige Momente: Marias Gesicht mit Augen, die im Kontrast zu der Helligkeit der Stirn und der Nase verdunkelt sind, was ihre Figur ein wenig melancholisch macht, auch wenn sie weiterhin entspannt wirkt, und das Kind Jesus, das auf ihrem linken Arm in der Position eines Königs (6) sitzt, und leicht zur Mutter geneigt ist: er ist die Quelle der Göttlichkeit und des Lichtes, er ist der Evangelisierer par excellence sowie die verkündete „gute Nachricht“ (Evangelium). Auch wenn es Maria ist, die Jesus „vorstellt“, nimmt sie das Licht von ihm an und wird auf diese Weise zur Quelle des Lichtes und der Hoffnung. Zu Christus richtet sich der Akt der Anbetung von St. Maria Magdalena und sel. Titus. Maria zeigt respektvoll auf ihren Sohn, und diese Geste ist gleichzeitig eine flehende Geste. Marias rechte Hand, platziert auf dem weißen Hintergrund, zeigt, worauf wir unseren Fokus richten sollen, und lädt zum stillen Zuhören der Worte der Schrift ein, deren Schriftrolle der Sohn in seiner linken Hand hält und uns mit einer sanften Handbewegung reicht.
Das Fehlen eines Horizonts positioniert die Gottesmutter in der Mitte der Ikone und die Heiligen im Kreise um sie herum. In der Ikonografie gibt es keinen realen zeitlichen oder räumlichen Horizont, sondern die einzelnen Szenen sind so auf der Ikone platziert, dass sie schrittweise unsere Aufmerksamkeit auf sich ziehen. Der Moment und der Platz des Ereignisses, das auf der Ikone dargestellt ist, ist nämlich immer die Gegenwart. Das heißt: Maria ist jetzt unter uns und begleitet uns – die Karmeliten – auf unserem Weg. Der Aspekt der Darstellung der Heiligen im Kreis unterstreicht, was die zentrale Botschaft der Ikone ist: Marias Schoß und das Kind Jesus auf ihrem linken Arm. Er ist der Herr des Lebens, unser „Aufgang“, zu dem wir uns wenden. Und die schönen Gesichter der dargestellten Figuren sind der Ort unseres Treffens mit ihnen.
In der Tradition der frühen Kirche spricht Origenes von Gott, der Mensch geworden ist, der sich selbst durch sein „Bild“ (7) offenbart; er, der Unsichtbare, der Unbegrenzte, wurde durch etwas Sichtbares, Begrenztes erkennbar (8). Aus dieser Perspektive weist jede Ikone der Jungfrau Maria auf das wahre Bild hin, das jede menschliche Person ist, deren Prototyp Jesus Christus ist, der die Herrlichkeit des Vaters ist. „Die Kontemplation Christi“, in dem sich Gott offenbart, oder „das Schauen bereits in diesem Leben“ kann die Erfahrung genannt werden, die unsere Väter „an der Quelle auf dem Berg Karmel“ gemacht haben (Regel, Art. 1). Bis heute ermutigen sie diejenigen, die ihrem Beispiel folgen wollen, die Kunst des „Blicks nach innen“ zu lernen, in dem sich die Quelle des wahren Lichts widerspiegelt. Auch heute werden wir durch das Bild der Mutter Jesu, durch ihre liebevolle Geste – die Geste, mit der sie evangelisiert, indem sie auf Jesus zeigt – eingeladen, unsere eigene Ikone zu „schreiben“. Eine Ikone, die aus den Begegnungen und der Freundschaft unter uns entsteht, die – als Mitglieder der karmelitischen Familie – nach und nach in das Licht der Strahlkraft verwandelt werden, das alle Aspekte unseres Lebens umhüllt und durchdringt und uns lehrt, das Gemeine, Gewöhnliche und vermeintlich Alltägliche neu zu sehen. (9)
Kommentare:
(1) Die Erstellung einer Ikone wird als „Ikonenschreiben“ bezeichnet (nicht Malen).
(2) Diese Aspekte der marianischen Ikonen korrespondieren mit dem Verständnis von Marias Präsenz im Leben des Karmels. Die Kontemplation Mariens als Gottesmutter (theologischer Aspekt) ist die Grundlage unserer Bindung an sie und das Erleben von Maria als Schwester und Mutter: Durch Marias Nähe zum Sohn haben wir die Garantie eines gewissen Hoffens auf ihre Fürsprache (spiritueller Aspekt) und auf die Vollendung der persönlichen Heiligkeit im Leben (anthropologischer Aspekt). Ihre Darstellungen stehen im Zusammenhang mit ihrer Mission in der Heilsgeschichte (Offenbarungsaspekt) und spiegeln die Essenz der Verbindung mit Christus wider.
(3) Drei Lichtkreuze – nur zwei sind sichtbar (auf der Stirn und auf dem rechten Arm; das Kreuz auf dem linken Arm wird vom Kind beschattet) – werden üblicherweise als Symbol der Jungfräulichkeit vor, während und nach der Geburt gedeutet. Auch die Interpretation als Symbol des Geheimnisses der Dreifaltigkeit ist interessant. Maria ist wirklich der Ort der Gegenwart Gottes, für neun Monate ist sie die Arche des einzigen Gottes in der Dreifaltigkeit.
(4) Der Heiligenschein (lat. nimbus = Wolke), der die Teilnahme an der göttlichen Herrlichkeit darstellt, wird der Person des Heiligen/der Heiligen zugeschrieben. Im Gegensatz dazu stellt das aureola die siegreiche Krone dar, die der Heilige am Ende seines Kampfes erhält. Der Heiligenschein unterstreicht also den Aspekt des Geschenks, der Gnade, während die Aureole den Aspekt der Belohnung. Grafisch ist der Heiligenschein dreidimensional, egal wie der Heilige positioniert ist, sehen wir ihn immer gleich in Form eines Kreises; aus der Aureole wird bei der Drehung des Heiligen sofort entweder ein Kreis oder ein Oval, manchmal hat sie die Form einer flachen Scheibe.
(5) Das innere Licht strahlt im Gesicht, erinnert an den Prediger: „Die Weisheit leuchtet dem Menschen ins Gesicht“ (Pred 8,1).
(6) Wie auf dem Throne, siehe Akathistos I: „Freue dich, du bist des königlichen Thrones, Freue dich, die du den trägst, der alles trägt“.
(7) Jesus „ist das treue Bild des unsichtbaren Gottes“ (Kol 1,15).
(8) Jesu menschlicher Körper.
(9) Der Zweck der Ikone ist primär nicht, natürliche menschliche Gefühle hervorzurufen oder zu intensivieren. Obwohl sie nichts von unserer Menschlichkeit unterdrückt, führt sie uns zur „Verwandlung“ aller Erfahrungen. Jeder Ausdruck unserer menschlichen Natur erlangt (in diesem Prozess) seinen wahren Sinn im Dienste eines harmonischen Lebens und erweitert allmählich unseren eingeschränkten Blick auf die Welt, auf die Schönheit, bis das Geheimnis der verwandelten Menschheit in uns voll verwirklicht wird.
