Raniero Cantalamessa, OFMCap.
(Extrait du sermon prononcé par le père Cantalamessa lors de la messe papale à Saint-Pierre à Rome le Vendredi Saint en 1986. À titre d’information, nous mentionnons que le recueil de 16 sermons du Vendredi Saint de 1980 à 1995 a été publié par les Éditions Carmelitaines sous le titre Nous prêchons le Christ crucifié.)
« Seigneur » est un nom divin qui nous concerne directement. Dieu était « Dieu » et « Père » avant que le monde, les anges et les hommes n'existent, mais il n'était pas encore « Seigneur ». Il devient Seigneur, Dominus, seulement à partir du moment où il existe des créatures sur lesquelles il « règne » et qui acceptent librement ce « règne ». Dans la Sainte Trinité, il n'y a pas de « seigneurs », car il n'y a pas de serviteurs, mais tous sont égaux. C'est nous qui, en un sens, faisons de Dieu un « Seigneur » ! Ce règne de Dieu détruit par le péché a été rétabli par l’obéissance du Christ, le nouvel Adam. Dieu est devenu à nouveau Seigneur en Christ pour une raison encore plus forte : à travers la création et à travers la rédemption. Dieu a pris le gouvernement de la croix ! Regnavit a ligno Deus. « C'est pourquoi le Christ est mort et est ressuscité, afin de devenir Seigneur des morts et des vivants » (Rom 14,9).
La puissance objective de la phrase « Jésus est Seigneur » réside dans le fait qu'elle rend présentes les événements historiques. C'est la conclusion de deux événements fondamentaux. Jésus est mort pour nos péchés et est ressuscité pour notre justification : c'est pourquoi Jésus est Seigneur ! Les événements qui ont préparé cela ont alors presque abouti à cette conclusion et y sont maintenant présents et efficaces lorsqu'ils sont proclamés avec foi : « Si donc tu confesses de ta bouche que Jésus est Seigneur, et que tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé » (Rom 10,9).
Il existe deux façons fondamentales d'entrer en contact avec les événements de sauvetage : le sacrement et la parole. Nous parlons maintenant de la manière dont c'est la parole, et cette parole fondamentale, à savoir le kerygme. Le christianisme regorge d'exemples et de modèles sur la façon dont l'expérience du divin a été vécue. La spiritualité orthodoxe souligne l'expérience de Dieu dans les « mystères », dans la prière du cœur… La spiritualité occidentale met l'accent sur l'expérience de Dieu dans la contemplation, lorsque l’on se retire en soi et que l'on élève son esprit au-dessus des choses et de soi-même… En somme, il existe de nombreuses « voies de l'esprit vers Dieu » (allusion à l'ouvrage du même nom de saint Bonaventure – note du traducteur). Cependant, la parole de Dieu nous révèle une voie qui a permis d'ouvrir l'horizon divin aux premières générations chrétiennes. Ce n'était pas un chemin extraordinaire, réservé à quelques privilégiés. Il était accessible à tous les gens de cœur sincère – aux croyants et à ceux qui cherchent la foi. Elle ne se manifeste pas à travers des degrés de contemplation, mais par le biais des événements divins de sauvetage. Elle ne naît pas du silence, mais de l'écoute. Voici le chemin du kerygme : « Jésus-Christ est mort ! Jésus-Christ est ressuscité ! Jésus-Christ est Seigneur ! »
Cette expérience devait être celle des premiers chrétiens quand, lors des cultes, ils criaient : Maranatha ! Ce cri avait une double signification selon la manière dont il était prononcé : « Viens, Seigneur ! » ou « Le Seigneur est ici ». Il pouvait exprimer un désir du retour du Christ, ou une réponse enthousiaste à l'« épiphanie liturgique » du Christ, c’est-à-dire à sa manifestation dans l'assemblée en prière.
Ce sentiment de la présence du Seigneur ressuscité est une sorte d'illumination intérieure qui change parfois tout l'état mental de la personne qui en fait l'expérience. Cela rappelle ce qui se produisait lors des apparitions du Ressuscité aux disciples. Un jour après Pâques, les apôtres étaient occupés à pêcher sur le lac de Tibériade. Un homme est apparu sur le rivage et a engagé la conversation avec eux de loin. Tout était normal jusqu'à un certain point : ils se plaignaient de n'avoir rien pris, comme le font souvent les pêcheurs. Mais dans le cœur de l'un d'eux – le disciple que Jésus aimait – une lumière s'est soudain allumée. Il l'a reconnu et s'est exclamé : « C'est le Seigneur ! » (Jean 21,7). À ce moment-là, tout a changé dans la barque.
Nous comprenons maintenant pourquoi saint Paul affirme que « c'est seulement sous l'influence de l'Esprit Saint que quelqu'un peut dire : 'Jésus est Seigneur' » (1 Cor 12,3). Comme le pain devient le corps vivant du Christ sur l'autel par la puissance de l'Esprit Saint qui descend sur lui, de même cette parole devient « vivante et efficace » (Héb 4,12) par la puissance de l'Esprit Saint qui agit en elle. C'est un événement de grâce que nous pouvons préparer, que nous pouvons favoriser et désirer, mais nous ne pouvons pas le provoquer de notre propre chef. En général, nous ne nous rendons pas compte au moment où cela se produit, mais seulement quand cela a eu lieu, et parfois des années après. À ce moment-là, il pourrait arriver à quelqu'un ici présent ce qui est arrivé au cœur du disciple bien-aimé au bord du lac de Tibériade : qu’il « reconnaisse » le Seigneur.
