Wojciech od św. Jadwigi OCD
ŚW. JAN OD KRZYŻA: Wspinaczka na Górę Karmel,
Wydawnictwo Karmelitów, Kostelní Vydří 1999, 334 ss.
Wydawanie przekładów klasyków literatury duchowej jest zawsze wielkim wydarzeniem i tak samo jest w przypadku dzieła św. Jana od Krzyża, który bez wątpienia należy do takich autorów. Tak więc z tą kolejną książką pióra Mistycznego nauczyciela kontynuowane jest, jak wierzę, święto czeskich czytelników, którzy mają możliwość wziąć do rąk tym razem jego najdłuższe i najbardziej systematyczne dzieło.
Wspinaczka na Górę Karmel przez trzy stulecia uważana była za najważniejszy tekst świętego, może także dlatego, że używa ówczesnego języka teologicznego i traktuje o tzw. aktywnej (czynnej) nocy, a więc przede wszystkim o tym, co człowiek sam musi zrobić dla swojego duchowego wzrostu. Wobec tego, że inne wielkie dzieła (ciemna noc, Pieśń duchowa i Żywy płomień miłości) traktują raczej o mistyce, uważano, że nie mają takiego praktycznego zasięgu i nie są przeznaczone dla szerszego kręgu czytelników. Dziś to przekonanie zostało przezwyciężone, dlatego istnieje pragnienie postrzegania wszystkich czterech wielkich dzieł świętego jako wzajemnie się uzupełniających i wymagających. Jednakże znaczenie Wspinaczki nie zmalało, wręcz przeciwnie. Tak jak inne trzy książki pozbawione zostały etykiety „mistyczna”, tak również ograniczające postrzeganie tej książki jako całkowicie „teologiczno-asketycznej” zostało przezwyciężone, a potrzeba jednoczesnego czytania całej literackiej produkcji Jana wzmocniła sens czytania samej Wspinaczki na Górę Karmel.
Wyjściem książki jest mistyczna poezja Za jednej nocnej ciemności. Chociaż autor twierdzi, że szczegółowo ją skomentuje, czyni to tylko w niewielkim stopniu i raczej wykorzystuje tę okazję do przedstawienia własnej, oryginalnej nauki o życiu duchowym, jaką schematycznie nakreśla w swoim drugim ideowym zasadzie książki – rysunek Góry doskonałości.
Samo dzieło tworzy niepodzielny diptyk z książką Ciemna noc. Wspinaczka ma swoją własną tematykę i metodologię, ale opisowy charakter Nocy bardzo dobrze uzupełnia jego własny, nieco „suchy” teologiczny styl, dlatego ciągle się do niej odwołuje. Ponadto różni je perspektywa, ponieważ Noc mówi o pasywnym oczyszczeniu duszy.
Struktura Wspinaczki, podzielonej na trzy książki, jest całkiem kompaktowa i przemyślana, ale przez liczne dłuższe „odejścia” od głównego tematu nie jest tak bezpośrednia, jak moglibyśmy chcieć. W pierwszej książce Jan mówi o tym, czym jest aktywna noc i do czego jest dobra. W drugiej najpierw szkicuje główne zasady (celem życia duchowego jest zjednoczenie z Bogiem, do którego dochodzi się tylko dzięki cnotom teologalnym wiary, nadziei i miłości oraz zaprzeczeniu siebie) i następnie omawia cnotę wiary i jej rolę w życiu duchowym. Trzecią książkę poświęca cnotom nadziei i miłości, pozostawiając swoje dzieło niedokończone.
W Wspinaczce na Górę Karmel znajdziemy wiele poruszających tekstów, z których chcę szczególnie zwrócić uwagę na dosyć znany, choć czasami bardzo źle rozumiany fragment z trzynastego rozdziału pierwszej książki (1V 13), na centralne rozdziały – piąty, szósty i siódmy – drugiej książki (2V 5–7), a także na fascynujący dwudziesty drugi rozdział tej samej książki (2V 22), gdzie mowa o „Chrystusie – jedynym Słowie Ojca”.
Książka ukazuje się w starannym tłumaczeniu sprawdzonej „dworskiej” tłumaczki Wydawnictwa Karmelitów siostry Teresy Brichtowej OP i jest również wzbogacona moim wstępem oraz znaczącym rozbudowanym aparatem przypisów, który nie ma na celu komentować dzieła, lecz jedynie pomóc w jego właściwym zrozumieniu. Może te dwa fakty przyczynią się do tego, aby Mistyczny nauczyciel był bardziej doceniany i prawidłowo rozpoznawany, a także mógł być podporą dla wszystkich, którzy sięgną po jego księgi.
* * * * *
„Aby zatem zrozumieć, jakie jest to zjednoczenie (duszy z Bogiem), o którym będziemy mówić, należy wiedzieć, że Bóg zasadniczo przebywa w każdej duszy, nawet gdyby chodziło o największego grzesznika na świecie, i pomaga mu. A ten rodzaj zjednoczenia między Bogiem a wszystkimi stworzeniami odbywa się nieustannie i Bóg w nim zachowuje ich byt, więc gdyby [w nich] w ten sposób zabrakło, zostaliby zniszczeni i przestaliby istnieć.
Gdy więc mówimy o zjednoczeniu duszy z Bogiem, nie mówimy o tym substancjalnym, które trwa nieprzerwanie, a raczej o zjednoczeniu duszy z Bogiem i o jej przekształceniu w Niego, które nie odbywa się nieustannie, lecz tylko wtedy, gdy dusza nabiera podobieństwa do Boga przez miłość. Dlatego będzie to nazywane zjednoczeniem podobieństwa, tak jak ono (pierwsze) jest zjednoczeniem bytowym lub substancjalnym. Ono zjednoczenie jest naturalne, to zaś jest nadprzyrodzone. Doświadcza się go wtedy, gdy dwie woli, to znaczy wola duszy i wola Boża, zgadzają się, żeby nic nie sprzeciwiało się drugiej. Gdy więc dusza wyklucza z siebie wszystko, co sprzeciwia się woli Bożej i nie jest z nią w zgodzie, zostanie przekształcona w Boga przez miłość” (2V 5,3).
