P. Salvador Ros García, OCD1
Wśród pierwszych i najlepszych czytelników świętej Teresy, jeśli chodzi o jej pisma – i to jeszcze przed ich wydaniem – oraz jeśli chodzi o jej duszę – tę drugą księgę, którą jej wewnętrzny nauczyciel2 pisał w niej, aż przekształciła się w żywy tekst: „Wiele rzeczy, które tutaj piszę, nie pochodzi z mojej głowy, lecz powiedział mi to ten mój niebieski Nauczyciel” (Ż 39,8; 14,8; 23,1)3 – należy wymienić świętego Jana od Krzyża, pierwszego boskiego karmelitę; tego, który żył w jej bliskości najdłużej; jedynego, który zakosztował jej nauczania; tego, który naprawdę poznał skryte tajemnice jej duszy; który potrafił ją nakierować na najwyższe doświadczenia jej mistycznej podróży; tego, który później systematyzował te doświadczenia i któremu – łącznie w całości – na niej najbardziej zależało, który w pełni utożsamiał się z przejrzystością jej ducha.
A właśnie taki sposób czytania, który nie jest tylko powierzchowny ani prowadzony ciekawością (jak czytanie prostego widza, który czyta rzeczy z zewnątrz), lecz postrzegający od wewnątrz, siebie w to włączający lub empatyczny sposób, w którym czytelnik staje się prawdziwym uczestnikiem i współautorem tekstu, zamierzamy pokazać w tym wykładzie. A przedstawimy go w narracyjnej formie, jakby to był film, zgodnie z zwykłą trzyczęściową strukturą czy podziałem (wprowadzenie, intryga i rozwiązanie), a nawet z wykorzystaniem techniki flash-back, co oznacza, że zaczniemy od końca, przewidując ostatnią scenę, abyśmy mogli od razu patrzeć wstecz z perspektywy retrospektywnej.
Scena, którą przedstawimy naszemu wzrokowi i którą zaczniemy ten wirtualny film, to widok ojca Jana od Krzyża, czytającego pierwsze wydanie dzieł matki Teresy, przygotowane przez ojca Ludwika z Leónu i opublikowane w Salamance w połowie roku 1588, sześć lat po śmierci świętej. Ten cudowny tom poświęcili przełożeni Zakonu cesarzowej Marii Austriackiej „jako najcenniejszy klejnot, który mamy” i stał się prawdziwym bestsellerem, gdyż w ciągu niecałych szesnastu miesięcy ukazał się trzykrotnie.4
Jak wiadomo, słynne pierwsze wydanie teresyńskich pism formalnie przedstawiało się jako trylogia: Księga życia, Droga doskonałości i Zamek wewnętrzny, przy czym każde z tych dzieł zostało uzupełnione o szereg krótkich tekstów. Jako dodatki do Księgi życia edytor przyłączył ponad dwadzieścia fragmentów z Relacji duchowych, wśród nich opis duchowego małżeństwa, czyli wydarzenia, które miało miejsce w Ávile w dniu 18 listopada 1572, po tym jak święta przyjęła eucharystię z rąk ojca Jana od Krzyża (por. R 34).5
Wyobraźmy sobie teraz zdziwienie Jana od Krzyża, gdy czyta ten tereziński fragment i widzi w tekście wydrukowane swoje imię, imię jedynego boszego karmelity, który jest wyraźnie wymieniony w pierwszym wydaniu!6 Nawet jeśli o Janie od Krzyża w pierwszym wydaniu są i inne, ukryte wzmianki, od tej wyraźnej i znaczącej możemy teraz spojrzeć wstecz i rozpocząć chronologiczny bieg filmu.
1. Wprowadzenie: pierwsze lata (1567–1572)
Wszystko zaczęło się od jednego spotkania, a właściwie spotkania bożego, w Medinie del Campo pod koniec sierpnia 1567, kiedy „stało się, że przybył tam młody ojciec, który studiował w Salamance” (Z 3,17). Ona, matka Teresa, miała wówczas pięćdziesiąt dwa lata; on, brat Jan, dwadzieścia pięć (czyli te same cyfry, tylko w przeciwnym porządku). Ona, oprócz tego, że przybyła do Mediny, aby założyć swój drugi klasztor i rozpocząć tak rozpowszechnianie Reformy, szukała również młodych kandydatów, chętnych do rozpoczęcia wśród braci projektu podobnego do tego, który się rozpowszechniał wśród mniszek, i miała na ten zamiar także pisemne zgody do zakładania od generała Rubea.7 Brat Jan, niedawno wyświęcony na kapłana, przybył do Mediny, aby tam celebrować swoją prymicyjną mszę, jednak był w stanie niepokoju co do powołania, ponieważ był kuszony do ucieczki do kartuzów.
Właśnie podczas tego bożego spotkania z młodym prymicjantem matka Teresa dowiedziała się blisko o jego decyzji kartuzjańskiej: „dowiedziałam się, że chce iść do kartuzów”. Ona sama opisuje, w jaki sposób przekonała Jana do swojego projektu: „gdy rozmawiałam z nim, byłam bardzo ucieszona. Powiedziałam mu, co miałam na umyśle i usilnie prosiłam, aby jeszcze poczekał, aż Panu da klasztor, a jak wielką dobrocią by było, gdyby mógł się udoskonalić i pozostać w swoim własnym Zakonie, a jakby tym bardziej służył Panu” (Z 3,17). Brat Jan zgodził się: „Obiecał mi, że tak zrobi, byleby to się zbytnio nie opóźniało. Kiedy zobaczyłam, że już mam na początek dwóch braci, wydawało mi się, jakby cała sprawa już była gotowa, chociaż nie byłam jeszcze całkowicie zadowolona z przeora, i tak czekałam przez pewien czas, by mieć gdzie zacząć” (tamże).8 Tymczasem brat Jan wrócił do Salamanki i zapisał się na uniwersytet jako学生 teologii, świadomy tego, że tej kariery kościelnej nie ukończy.
Pod koniec tego pierwszego kursu teologii, jedynego, który ukończył w Salamance (przyszły nauczyciel Kościoła opuścił Salamankę, nie osiągnąwszy najniższego tytułu licencjata!), brat Jan wrócił ponownie do Mediny, aby omówić z matką sprawy Reformy. Ona chciała go wcześniej zapoznać „z naszym stylem zachowania”, i dlatego 9. sierpnia 1568 zabrała go ze sobą do założenia w Valladolid, aby zobaczył z bliska nowy styl życia, w ówczesnych dniach jeszcze bez klauzury, ponieważ urządzano dom, i „aby dobrze poznał wszystkie sprawy, zarówno co do umartwienia, jak i stylem sesterstwa i rekreacji, które mamy wspólne;9 żeby wszystko odbywało się z taką umiarem, aby służyło tylko do zrozumienia tego, czego brakuje siostrom, a abyśmy mogły sobie od czasu do czasu dać trochę ulgi i wtedy być w stanie znosić surowość Reguły” (Z 13,5).10 Nie śrenioteka średniowiecznej osamotnienia i surowości kartuzów, kterou szukał brat Jan, lecz bardziej ludzki styl życia, sesterstwa/braterstwa, rekreacji i dzielenia się.
Przez kilka miesięcy brat Jan pozostawał w tym wyjątkowym nowicjacie w Valladolid i z tak wyjątkową mistrzynią nowicjatu, jak jedyny bosy karmelita, który mógł doświadczyć kierownictwa i wspólnego życia z Założycielką, na którą zresztą jednocześnie on sam, choć był tak małej postury, robił wrażenie swoją ludzką i duchową wielkością: „Był tak dobry, że przynajmniej ja sama mogłam się od niego nauczyć wiele więcej niż on ode mnie; jednak nie to było tym, co robiłam, ponieważ chciałam mu przekazać styl zachowania sióstr” (Z 13,5).11 I jest bardzo prawdopodobne, że także tam, (wówczas) w Valladolid, brat Jan zajął się czytaniem terezińskich pism, właśnie w ówczesnych dniach, gdy święta poprawiała, przekształcała i uzupełniała drugi rękopis Drogi doskonałości, a nawet dodawała kilka nowych stron, które napisała zresztą po raz trzeci.
Pod koniec września brat Jan wyjechał z Valladolid, aby przygotować dom w Duruelu, pierwszy męski konwent terezińskiej reformy. Przygotowania (założenie tego konwentu) i jego początki są bardzo dobrze znane dzięki niezwykłej kronice, którą stworzyła sama święta Teresa w swojej Księdze o fundacjach,12 kiedy sama to miejsce na początku marca 1569 odwiedziła. W pół w zachwycie, w pół ironicznie, nie ukryła pewnego rozczarowania, gdy zobaczyła, jak ojciec Antonio Heredia zdawał się być zafascynowany surowością, a ona musiała łagodzić jego ekscesy:
„Po tym, jak rozmawialiśmy z tymi ojcami i ja z nimi przedyskutowałam kilka spraw, szczególnie, jak jestem słaba i uboża, bardzo ich prosiłam, aby w sprawach pokuty nie postępowali z taką surowością, ponieważ mieli ją zbyt dużą; i ponieważ pragnienie i modlitwa, aby Pan dał mi kogoś, kto by zaczął, kosztowały mnie tyle, a widząc tak dobry początek, bałam się, aby demon nie szukał sposobu, jakby z tym skończyć, zanim zrealizuje się to, czego pragnęłam” (Z 14,12).
Bolesniejsza była doświadczenie konwentu w Pastranie, dokąd później, mianowicie na wiosnę 1572, będzie musiała święta wysłać brata Jana od Krzyża, aby umiarł „pokuty zwierząt” (co jest jego własnym wyrażeniem)13 i niewłaściwe przejawy surowości, które zadomowiły się w ów nowicjacie, kierowanym nowicmistrzem Aniołem od św. Gabriela, którego sama święta Teresa w jednym ze swoich wyjątkowych negatywnych ocen opisuje jako „bardzo młodego, niewykształconego, minimalnie obdarowanego do kierownictwa i bez roztropności” (Z 23,9). Młodociany nowicmistrz był dzięki rozważnemu bratu Janowi odwołany, jednak rigorystyczny nurt, który uosabiał, nie wyschnął i przeważał przy zakładaniach, które z zaskakującą zręcznością rozprzestrzeniały się w stronę południa: Altomira (1571), La Roda (1572), Granada (1573), La Penuela (1573), Amodóvar del Campo (1575) itd.
Przekład z hiszpańskiego ojciec Wojciech od św. Hedwigi OCD,
redakcyjnie poprawiony.
Wizerunek świętych karmelitek w sanktuarium Panny Marii Karmelskiej w Kostelním Vydří. Teresa z Avili stoi w środku, pióro i książka w jej rękach przypominają jej duchowe pisma. Przed nią klęczy jej współpracownica, Anna od Jezusa (†1621) a po prawej z koroną na zasłonie bł. Franciszka d’Amboise (†1485). Po prawej obok Teresy święta Maria Magdalena de Pazzi (†1607) trzyma wielki krzyż i narzędzia Męki Chrystusa. Całkowicie z lewej trzyma męczeńską palmę bł. Teresa od św. Augustyna (†1794), przełożona w Compiegne, stracona i ze wspólnotą sióstr za rewolucji francuskiej. W tle przedstawiona jest bł. Maria od Aniołów (†1717) z Turynu.
