P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
In diesem Artikel möchte ich uns die Möglichkeit geben, einen Einblick darin zu gewinnen, wie Edith Stein, die spätere Karmelitin Schwester Teresa Benedikta vom Kreuz, die Ostertage erlebte. Über ihr Leben sind genügend Zeugnisse erhalten geblieben, sodass unser Blick entsprechend detailliert sein kann.
Ich möchte mich dabei nur auf die sechs aufeinander folgenden Ostern (von 1928 bis 1933) konzentrieren, die eine besondere Stellung und Form im Leben von Edith Stein hatten. Edith war zu diesem Zeitpunkt bereits Christin, aber noch keine Karmelitin im Kloster. Diese sechs Ostertage verbindet, dass Edith Stein sie in Beuron verbrachte. Der dortige Benediktinerkloster war unter anderem auch ein bekanntes Zentrum der spirituellen bildenden Kunst und liturgischen Erneuerung.
In welcher Lebenssituation befand sich Edith damals? Ich möchte zur Kontextualisierung die kürzesten Daten ihres Lebens in Erinnerung rufen. Sie wurde 1891 in einer jüdischen Familie in Breslau, also im damaligen Deutschland, geboren. Sie studierte Philosophie und konvertierte im Alter von dreißig Jahren zum katholischen Glauben. Sie wurde am Neujahrstag 1922 getauft. Ein alter, erfahrener Priester, der sie auf die Taufe vorbereitete, versuchte, ein Umfeld für sie zu finden, das ihr nach der Taufe entsprechen würde. Er wandte sich daher an seinen Freund, den gebildeten Prälaten Josef Schwinn, den Generalvikar der Diözese Speyer. Dieser wurde für Edith eine große Stütze, nicht nur als geistlicher Berater. Er verstand sie, schenkte ihr seine Zeit und half ihr auch, eine Position im praktischen Leben zu finden: als Lehrerin an der Schule der Dominikanerinnen direkt in Speyer. Dort begann Edith 1923 zu unterrichten. Die von den Ordensschwestern geleitete Schule stellte neben einer Einkommensquelle auch eine günstige Umgebung für ihr eigenes geistliches Leben dar. Es war für sie sehr wichtig, beim Kloster zu leben, jederzeit in die Kirche zum Beten gehen zu können und sonntags den Prälaten Schwinn zu besuchen. Als sie nach einigen Jahren Speyer verließ und einige Zeit zu Hause in Breslau verbrachte, erwähnt sie, dass es für sie überhaupt nicht einfach war, sich an eine andere Umgebung zu gewöhnen.
Während sie in den Sommerferien nach Hause zu ihrer Mutter und ihrer Familie fuhr, verbrachte sie die Weihnachts- und Ostertage woanders. „An den Feiertagen ist es für mich zu Hause besonders schwer (du weißt sicherlich, dass meine Verwandten nicht unseren Glauben haben),“ erwähnte sie einmal in einem Brief an eine ihrer Schülerinnen (153).1 Daher kehrte sie zu den Feiertagen nicht zu ihrer Familie zurück. Wir wissen, dass sie in den Jahren 1925 und 1927 die Ostern an einem Ort namens Liebfrauenberg verbrachte, der zur Pfarrei Bergzabern gehört, in der sie getauft wurde. Dort gab es nämlich ein Genesungshaus, das von Ordensschwestern geleitet wurde, deren geistlicher Berater Prälat Schwinn war.
Im Jahr 1927 starb jedoch Josef Schwinn. Für Edith war das ein großer Verlust. Damals – zu Ostern 1928 – machte sie sich auf die Empfehlung ihres Freundes, des Jesuiten Erich Przywara, zum ersten Mal auf den Weg nach Beuron. Neben der frommen Feier der Feiertage war ihr Ziel, den Abt des dortigen Klosters, Raphael Walzer, kennenzulernen. Dieser sehr fähige Mann wurde ihr geistlicher Führer für die kommenden Jahre. Obwohl er nur drei Jahre älter war als sie, hatte Edith großen Respekt vor ihm.
Ihr zweites Osterfest verbrachte Edith im darauf folgenden Jahr 1929 und wir sind darüber detaillierter informiert, da sie diesmal nicht alleine ankam. Unter den Schülern und Ordensschwestern der Speyerer Schule, an der sie lebte und unterrichtete, widmete sich Edith einigen von ihnen auch privat. Dazu gehörte die junge Dominikanerin Schwester Agnella Stadtmüller. Edith bereitete sie zunächst auf die Ergänzungsreifeprüfung und das Studium an der Universität vor. Dann vergingen einige Jahre, in denen sie in regem Kontakt blieben. Im Frühjahr 1929 bereitete Edith ihr ein ganz besonderes Geschenk: Sie einigte sich mit der Oberin darauf, dass Schwester Agnella die Ostern mit ihr in Beuron verbringen könne. Als Schwester Agnella nach Jahren all ihre Erinnerungen an Edith Stein zusammenfasste, bezeichnete sie gerade diese gemeinsamen Tage in Beuron als den Höhepunkt all dessen, was sie jemals mit Edith erleben konnte.
Edith verstand ihren Osteraufenthalt in Beuron, besonders die Karwoche, als Exerzitien. Sie tauchte in die Stille ein. Auch aus ihrer erhaltenen Korrespondenz geht hervor, dass sie versuchte, ihre Briefe vorher zu erledigen oder sie auf spätere Tage zu verschieben. Dabei konnte sie jedoch sehr taktvoll sein. In einem Brief schreibt sie: „Ich schreibe im Voraus, denn morgen, am Palmsonntag, möchte ich gerne mit dem Schweigen beginnen. Ich füge Ihnen jedoch bereits von den beiden ersten Tagen – ich bin schon seit Donnerstagabend hier – die Fülle von Frieden, Ruhe und Liebe bei...“ (143) Und zu diesem „Paket“ des Friedens und der Liebe glaubt sie so sehr, dass sie zu den bereits zitierten Sätzen auch eine Mitteilung hinzufügt, von der sie annimmt, dass sie die Empfängerin des Briefes betrüben wird. Ihr Schweigen konnte Edith jedoch aus ernstem Grund auch brechen, zum Beispiel, als sie einer Schülerin ihre Meinung zu deren Entscheidung, in ein Kloster einzutreten, mitteilen sollte. Dazu schrieb sie das Nötigste und fügte hinzu: „Über mich werde ich diesmal nicht weiter schreiben, denn ich habe heute eigentlich schon Schweigen.“ (188)
Schwester Agnella erinnert sich, dass Edith an diesen Tagen schon sehr früh aufstand, um an den ersten klösterlichen Gebeten in der Kirche, die bereits gegen vier Uhr morgens stattfanden, teilnehmen zu können. Doch Edith brachte sie dazu, dass sie sich nach dem Schulstress etwas ausruhte und erst zur Morgenmesse in die Kirche kam. So gönnte sie ihr auch nach dem Mittagessen eine Pause – eine Art Unterbrechung des Übungs-Schweigens: Sie gingen dann an einen ruhigen Ort spazieren und gönnten sich einen Moment des Gesprächs. „Mit einem leichten Gesprächston sprach sie normalerweise mit mir über die liturgischen Ereignisse, die wir gerade erlebt oder vor uns hatten. (...) Gründonnerstag, Karfreitag und Karsamstag waren für sie Tage tiefen Schweigens und ernsthafter Besinnung, bis das Osteralleluja erklang.“
Dass der Schwerpunkt des Osterfestes für Edith tatsächlich im liturgischen Gebet lag, belegen unter anderem ihre Einträge im Gästebuch des Pension Mayer, in dem sie normalerweise in Beuron übernachtete. Am Ende ihres ersten dortigen Aufenthalts während der Ostern im Jahr 1928 hatte sie in das Buch geschrieben (60):
Laetatus sum in his quae dicta sunt mihi: in domum Domini ibimus.
Ich freue mich, als man mir sagte: In das Haus des Herrn werden wir gehen. In der Hoffnung, dass ich bald wieder von dem gastlichen Haus beim Holzbrücke in das „Haus des Herren“ gehen darf und in herzlichem Dank
Dr. Edith Stein, Speyer, Kloster St. Magdalena
(Als Edith zu Ostern 1928 zum ersten Mal nach Beuron fahren wollte, wollte sie im Exerzitienhaus „Maria Trost“ unterkommen, das die Barmherzigen Schwestern des hl. Vinzenz von Paul in der Stadt hatten (es war drei Jahre zuvor geweiht worden). Da dort jedoch gerade an diesen Tagen Exerzitien für Lehrer stattfanden, musste sie von der Oberin abgelehnt werden und empfahl ihr (59) eine günstige Unterkunft in der Nähe. Wahrscheinlich war das die Pension, in der sie dann während der Ostern wohnte.)
Interessant ist, inwiefern sich die Erinnerungen von Schwester Agnella mit dem decken, was Edith selbst in ihren Briefen an andere Freunde äußert. Es geht um die Überzeugung, dass die Ostern in Beuron ihnen bleibende Früchte gebracht haben. Schwester Agnella schrieb: „Das, was uns die heilige Liturgie der Ostern gegeben hat, ist dauerhaft und kann nicht vergehen.“ Und Edith schrieb eine Woche nach den Ostern in einem Brief an ihre bekannte Ordensschwester nach München, zu der Schwester Agnella dann ging: „Schwester Agnella werden Sie sicher noch den Glanz von Beuron sehen. Das, was man von dort mitnimmt, ist dauerhaft. Und während man in zwölf Tagen einen Schatz sammeln kann, der lange Zeit Nahrung bietet und hilft, alles zu verarbeiten, was von außen kommt. Das ist die Antwort auf die Frage, wie es mir geht.“ (68)
Eine weitere Erinnerung, die Schwester Agnella sagt, dass sie nie vergessen wird, bezieht sich auf ihr Treffen mit dem Abt Raphael, als sie ihm am Ende ihres Aufenthalts gemeinsam danken gingen. Für Edith war er jedoch mehr als nur ein Gastgeber. Sie vertraute ihm ihr geistliches Leben an und folgte seinen Ratschlägen wirklich. Er hielt sie auch davon ab, in das Kloster einzutreten, mit der Begründung, sie solle ihre Talente (im Hinblick auf äußeres Wirken) nutzen und auch ihre Mutter von dem großen Schmerz, den sie ihr damit bereiten würde, bewahren. Edith nannte ihn einmal – gewiss nicht ohne humorvolle Übertreibung, aber auch nicht ohne Grund – „ihren Abt“. In den Erinnerungen mit dem Titel „Wie ich zum Kölner Karmel kam“ schrieb sie: „Bereits vor Jahren habe ich privat meine heiligen Gelübde abgelegt. Seit dem Zeitpunkt, an dem ich in Beuron eine gewisse Art von klösterlicher Heimat gewonnen habe, konnte ich im Abt Raphael meinen „Abt“ sehen und ihm alle wichtigen Fragen meines Lebens zur Entscheidung vorlegen.“2 In einem Brief erwähnte sie: „Außerdem konnte ich alles ganz unverkrampft vortragen und alles wurde mit Freundlichkeit angenommen. Wie Sie wissen, gibt es hier keine „Diplomatie“ und keine Hintergedanken.“ (88)
 |
| Rafael Walzer (1888–1966) wurde bereits in seinen dreißiger Jahren zum Abt des Beuroner Klosters gewählt. Er gründete in Beuron eine theologische Lehranstalt und eine große Bibliothek, begann, Benediktinerzeitschriften herauszugeben und beteiligte sich an der Gründung mehrerer weiterer Klöster. 1935 musste er aufgrund von Schwierigkeiten mit dem nationalsozialistischen Regime nach Schweiz, dann nach Frankreich und Algerien gehen. Nach Deutschland kehrte er erst 1964 zurück. In Beuron ist er begraben. |
Einen ähnlichen Ansatz empfahl sie auch anderen. Ihrer ehemaligen Schülerin, die sich nun entschied, in ein Kloster einzutreten und später tatsächlich Karmelitin wurde, schrieb Edith: „Ich möchte sehr, dass du, bevor du irgendwo um Aufnahme bittest, ausführlich mit dem Abt redest.“ (239)
Und es waren keine Kleinigkeiten, mit denen sie sich an ihren geistlichen Berater wandte. Zu Ostern 1930 sprach sie mit ihm über die Situation einer ihrer ehemaligen Schülerinnen, die gerade zwei Wochen vorher in ein Kloster eingetreten war. Es musste damit eine problematische Zukunft zusammenhängen, denn Edith sagte an diesem Anlass: „problematische Zukunft“. (88) Der Abt kannte das Mädchen sicherlich und hatte selbst ein Interesse daran, dass sie die notwendige Hilfe erhielt. Als Edith dann Ende des gleichen Jahres überlegte, Speyer zu verlassen, um mehr Zeit für ihre wissenschaftliche Arbeit und Vortragsaktivitäten zu gewinnen, erwähnt sie in einem Brief, dass sie mit dieser Überlegung nicht zögern wolle, sondern sich damit erst in den Weihnachtsferien beschäftigen werde. „Das muss man in Beuron gründlich durchdenken.“ (118)
Ein Ort in ihrer Korrespondenz verrät, dass Edith sich auch vor sich selbst mit ihrer Beziehung zur Beuroner Umgebung auseinandersetzen musste. Am Palmsonntag 1932 schrieb sie von Beuron an ihre Schülerin, der späteren Karmelitin:
Natürlich habe auch ich bereits darüber nachgedacht, wie ich es mir erkläre, dass ich so oft hierher komme. Aber letztendlich muss man dem inneren Leben auch die Nahrung geben, die es benötigt, besonders wenn man sonst nach außen viel abgeben muss. Darüber kann man natürlich nicht mit Menschen diskutieren, die rein materialistisch eingestellt sind und für geistige und seelische Werte kein Verständnis haben. (188)
Sehr entscheidend war dann ihr Aufenthalt in Beuron zu Ostern 1933, also kurz nachdem Adolf Hitler in Deutschland an die Macht gekommen war. Sie schrieb darüber:
„Diesmal führte mich noch eine besondere Angelegenheit dorthin. Ich habe in den letzten Wochen immer wieder überlegt, ob ich in der jüdischen Frage etwas tun könnte. Letztendlich fasste ich den Plan, nach Rom zu fahren und in einer privaten Audienz den Papst um eine Enzyklika zu bitten. Ich wollte jedoch so einen Schritt nicht eigenmächtig unternehmen.“3
Obwohl es etwas spannend war, da der Abt an diesen Tagen erst aus Japan zurückkehren sollte, war sie sich doch sicher, dass er an den Feiertagen bereits im Kloster sein wollte. Und sie trafen sich tatsächlich. Edith ließ von der Reise nach Rom ab, aber über den Abt sandte sie dem Papst einen Brief, in dem sie ihm ihr Anliegen vorlegte. (Sieben Jahrzehnte war dieser Brief in geheimen vatikanischen Archiven, es war ungewiss, ob er überhaupt existiert oder sein genaues Wortlaut. Erst im Jahr 2003 wurden diese Materialien entschlüsselt. Das Begleitschreiben des Abtes zu Ediths Brief ist auf den 12. April 1933 datiert, was der Mittwochs des Heiligen Wochen 1933 war.) Edith schrieb also ihren Brief an den Papst in Beuron zu Ostern 1933.
Auch die Zeit ihrer endgültigen Entscheidung für den Eintritt in ein Kloster zählte sie von ihrem Aufenthalt in Beuron. „Etwa zehn Tage nach meiner Rückkehr aus Beuron (nach Ostern 1933) kam mir der Gedanke: Ist jetzt nicht endlich die Zeit, in den Karmel zu gehen?“ Daher waren die Ostern 1933 ihre letzten in Beuron. Noch im gleichen Jahr trat sie in das Kloster ein und erlebte die übrigen neun Ostern ihres Lebens bereits als Karmelitin.
Die Ostern waren also für Edith nicht die Zeit des Rückzugs von Menschen und der Abkehr in die Welt der Liturgie. So wie es für ihr ganzes Leben kennzeichnend ist, blieb sie auch in ihrem Erleben der Ostern ein Mensch, der für andere offen war, für tiefe menschliche Beziehungen und Werte. Dies ist auch aus den Umständen deutlich, die wir bereits angedeutet haben. Sie konnte sich der Schönheit ihrer Beuroner Ostern mit ihrer Schülerin, „ihrem großen Kind“, wie sie sie auch irgendwo nannte, teilen. Im Abt suchte sie nicht auch nur eine „Institution“ – ein geistlicher Berater, sondern gleichzeitig einen Menschen, ihre Beziehung war tief freundschaftlich.
Dieser Aspekt ihrer Ostern wird aus späteren Umständen klar. Als sie Weihnachten 1932 nicht in Münster verbringen wollte, wo sie damals tätig war, und aufgrund der Menge an Arbeit nicht weit wegfahren wollte (225), schaute sie sich nach einem geeigneten Rückzugsort in der Nähe um. Damals wählte sie das Kloster der Ursulinen in Dorsten. Dort studierten nämlich die Schwestern an dem Institut, wo Edith arbeitete und wohnte, sodass sie sich gut kannten. Vierzehn Tage nach ihrer Abreise von ihnen schrieb sie der Oberin: „Ich möchte Ihnen noch einmal herzlich für die wohltuend stillen Weihnachtstage und für die Stunden danken, die Sie mir gewidmet haben. Ich gestehe Ihnen, dass mich nicht nur die Sehnsucht nach der klösterlichen Einsamkeit an den Feiertagen hierher geführt hat, sondern auch mein Gefühl, dass zwischen uns bereits etwas Innerliches verbindet und dass unser persönliches Treffen von Bedeutung sein sollte. Vielleicht wissen Sie darüber noch mehr als ich.“ (231)
Außerdem bot ihr ihre Art, die Feiertage zu erleben, die Möglichkeit, für andere zu beten. Immerhin vertraute sie auch auf die Gebete anderer und bat sie gerne um sie. Einer ihrer Studentinnen, die Schwierigkeiten mit dem Lernen hatte, schrieb Edith nach Weihnachten: „In Beuron habe ich viel an dich und an deine große Bitte gedacht.“ (128)
Versuchen wir nun, uns auf das Wesentliche zu konzentrieren, was zu Ediths Beuroner Ostern gehörte, was für sie schön daran war. In einem Brief im Frühjahr 1930 spricht sie über ihre Beschäftigung und ihre Erwartung der Ostern: „Inmitten der Menge (an Arbeit) wächst selbstverständlich mein Verlangen nach Ruhe in der Liturgie und ich denke deshalb (darüber) nach, so schnell und direkter als möglich nach Beuron zu fahren.“ (84) Das bedeutet: Sie sucht die Ruhe, die in der Liturgie enthalten ist.
Noch aussagekräftiger scheint ihr Brief, in dem sie erklärt, warum sie Weihnachten 1932 gerade zu den Ursulinen nach Dorsten fuhr. „An den Feiertagen möchte ich mich mit der schönen Liturgie in klösterliche Abgeschiedenheit flüchten: nicht nach Gerleve (das war ein nahegelegenes benediktinisches Kloster, das sie gut kannte), weil ich Angst vor der Menge in der Kirche und noch mehr im Kloster habe; sondern hier ganz in der Nähe zu den Ursulinen in Dorsten, die mich schon lange eingeladen haben.“ (225) Da klingt also dreifach bestimmender Motiv an:
- klösterliche Abgeschiedenheit,
- schöne Liturgie,
- freundliches Umfeld.
Vielleicht hat sich Edith in einem Brief an Schwester Adelgundis Jägerschmidt, ihrer ehemaligen Schülerin (die nur vier Jahre jünger war als Edith) aus Freiburg, am ausführlichsten über ihre Ostern in Beuron geschrieben. Diese Schwester schrieb sie am Ostersonntag:
„Liebe Schwester Adelgundis,
Der Karsamstag verging viel zu schnell, als dass ich Ihnen einen Ostergruß hätte senden können. Und so kann ich jetzt ein wenig mehr sagen. Ich weiß jedoch nicht, wo ich anfangen und wo ich aufhören soll. Und das Beste aus diesen reich gesegneten Tagen lässt sich nicht sagen, geschweige denn schreiben. „Praestolari in silentio salutare Dei“ (Im Stillen auf das Heil Gottes warten) war der Text der Karfreitagsrede, die wieder der Abt hielt: das Schweigen des Gründonnerstags als Rüstung, das Schweigen des Karfreitags als Kampf, das Schweigen als Sieg – stummes Jauchzen der österlichen Freude. Dabei wollen wir bleiben.“ (88)
Diese Zeilen bieten nur ein kleines „Fenster“ für einen Einblick in Ediths Beuroner Ostern. So wie sie das Schweigen liebte, schwieg sie eigentlich auch über ihr inneres Erleben der Feiertage. Aber aus ihren Erwähnungen geht tatsächlich hervor, dass dieses Schweigen nicht Leere bedeutete. Ihrer bereits bekannten Schwester Agnella schrieb sie am Ende ihrer letzten Ostern in Beuron am Ostermontag 1933:
„Liebe Schwester Agnella,
Sie wissen, wie erfüllt die Tage hier sind. Daher nehmen Sie auch einen herzlichen Ostergruß verspätet an...“ (244)
 |
| Ein bedeutendes Werk der Beuroner Kunstschule ist das erste Kloster der Benediktinerinnen der Beuroner Kongregation. Es wurde in Prag-Smíchov in den Jahren 1888–1891 zusammen mit der Kirche St. Gabriel erbaut. Im Jahr 1904 siedelten 14 Schwestern von hier in das neu gegründete Kloster St. Hildegard in der Nähe von Eibingen um. Im Jahr 1919 verkauften die Schwestern von Smíchov ihren gesamten Kloster, da sie aufgrund ihrer deutschen Nationalität um die Zukunft ihrer Gemeinschaft in der neuen Republik fürchteten, und gingen nach Deutschland. In Smíchov fotografierte Štěpán Macháček |
Auch wenn ich diese sechs Ostern von Edith Stein (oder eher Edith selbst) mit großem Interesse erkannte, überkam mich am Ende ein mildes Enttäuschung. Ich hoffte, dass die Impulse, die wir aus diesem Treffen mit ihr schöpfen, einem möglichst breiten Personenkreis zugutekommen würden. Es stellte sich jedoch heraus, dass, obwohl Edith zu diesem Zeitpunkt noch keine Nonne war, sie sich dennoch bereits stark mit der klösterlichen Umgebung verband und ihre Frömmigkeit stark klösterlichen Charakter hatte. Schwester Adelgundis beendete bereits 1930 einen ihrer Briefe (78) mit den Worten: „in desiderio vitae monasticae s Vámi spojená...“ – was übersetzt werden kann: „im Verlangen nach dem monastischen Leben“ (obwohl es theoretisch auch übersetzt werden könnte: „in der Sehnsucht, die den monastischen Lebensstil prägt“). Über ihre privaten Gelübde wurde bereits erwähnt. Und wir konnten ebenfalls feststellen, dass sie nach ihrer Konversion fast immer in der Nähe eines Klosters oder in einer Schule lebte, in der Ordensschwestern lehrten und studierten. Und tatsächlich – in den Aufzeichnungen „Wie ich in den Kölner Karmel kam“ führt Edith an, dass sie seit ihrer Taufe den Wunsch nach dem Karmel hatte, nur lange Zeit war es nicht möglich, diesen Wunsch zu verwirklichen. Sie schreibt wörtlich: „Das Warten wurde für mich schließlich sehr hart. Ich wurde in der Welt zu einem Fremden.“
So wie Edith damals – könnte man sagen – eine Nonne ohne Habit war, hing sie auch sehr an Beuron als Kloster. Wie wir gehört haben, nannte sie es „ihrem klösterlichen Zuhause“. Schwester Agnella schrieb in ihren Erinnerungen an die gemeinsamen Ostern in Beuron über ihre Abreise: „Dann verließen wir Beuron – das Herz blieb dort.“ Und ähnlich äußert sich auch Edith selbst. Drei Wochen nach Weihnachten (im Januar 1931) schrieb sie in einem Brief: „Ich habe Ihren lieben Brief noch in dem geliebten Beuron erhalten. Mein Herz ist noch dort und kommt hierher, nur wenn ich es unbedingt brauche; sonst wartet es, bis ich wieder dorthin komme, das heißt voraussichtlich in der Karwoche...“ (131) Und es ging dabei nicht um ein ungesundes Festhalten an diesem Ort oder an den Menschen, mit denen sie dort in Kontakt kam. Immerhin war Edith auch außerhalb von Beuron in der Lage, viele fokussierte kreative Arbeiten zu leisten, tief mit Gott zu leben und schöne Beziehungen zu vielen Menschen zu pflegen.
So kann uns Edith Stein auch ein Vorbild für einen frommen Menschen sein, der in einem zivilen Beruf lebt. Nach ihrer Rückkehr von den Osterfesten (im Jahr 1932) schrieb sie aus Münster an eine Freundin:
„Ihr lieber Osterbrief erreichte mich in Beuron. (...) Ich konnte fast zwei Wochen lang wieder ein glücklicher Mönch sein. Das bin ich übrigens auch hier, nur teile ich mir Ora et labora etwas anders ein...“ (235) Daraus wird klar, dass Edith außerhalb von Beuron nicht unglücklich, entwurzelt war, sondern dass sie den gesammelten inneren Reichtum mit sich trug und daraus lebte.
Abschließend habe ich ein Ereignis ausgewählt, das sich nicht direkt in Beuron, sondern auf dem Weg dorthin ereignete. Als Edith zu ihrem letzten von sechs Aufenthalten zu Ostern in dieses Kloster reisen wollte, wollte sie sich zu diesem Zeitpunkt – wie wir gesagt haben – auch über ihre Absicht beraten, den Papst anzusprechen. Selbst schrieb sie später darüber:
„Obwohl es meiner Art entsprach, so einen äußeren Schritt zu unternehmen, fühlte ich, dass es noch nicht „das Richtige“ sei. Worin das rechte bestehen sollte, wusste ich jedoch nicht.
In Köln unterbrach ich (von Donnerstagabend bis Freitagmorgen) die Reise. Ich hatte dort eine Katechumene, der ich bei jeder möglichen Gelegenheit ein wenig Zeit widmen musste. Ich schrieb ihr, dass sie mir mitteilen solle, wo wir am Abend „die Heilige Stunde“ besuchen könnten. Es war der Vorabend des ersten Freitags im April und in diesem „heiligen Jahr“ 1933 wurde überall das Gedächtnis unseres Herrn Leiden besonders feierlich begangen.
Um acht Uhr abends kamen wir zur Heiligen Stunde in den Karmel in Köln-Lindenthal. Der Priester hielt eine Ansprache (...) Er sprach schön und ergreifend, aber mich beschäftigte tiefer als seine Worte etwas anderes. Ich sprach mit dem Retter und sagte ihm, dass ich wisse, dass sein Kreuz, das ihn jetzt den Juden auferlegt sei. Das begreift die Mehrheit nicht; aber die, die es begreifen, die müssen ihn stellvertretend im Namen aller freundlicherweise auf sich nehmen. Und dass ich das tun wolle, nur dass er mir zeige, wie. Als die Andacht endete, hatte ich die innere Gewissheit, dass ich gehört wurde. Aber worin das Tragen des Kreuzes bestehen sollte, wusste ich noch nicht...
Am nächsten Morgen setzte ich meine Reise nach Beuron fort.“
Dieses wichtige Gebet in der Kölner Kirche gehörte zwar nicht direkt zu Ediths Beuroner Ostern. Aber ich glaube, dass es mit ihnen verbunden war. Ich glaube, dass aus all Edits Beuroner Ostern ihre tiefe Aufmerksamkeit auf den Erlöser, sein Kreuz und seinen Erlösungswert gewachsen ist.
Möge auch unser Ostern (wie viele auch immer an welchem Ort?) immer eine geistliche Erneuerung sein, möge es Momente des festen Haltens an den Herrn Jesus sein und manchmal vielleicht auch ein spürliches Training für die großen Momente unseres Lebens.
