Blog

Odkrycie miłosiernej miłości Boga – Trójcy jest istotą drogi Teresy do duchowego dzieciństwa...

słowa generała przeora zakonu, o. Fernanda podczas spotkania przełożonych

Miriam – Mała Arabka

(informacje i instrukcje)

Doświadczenie w życiu duchowym pokazuje, że jest korzystne, gdy symbole, z których korzystamy, czasami ponownie przemyślimy, zatrzymamy się nad nimi...

Dla nas, chrześcijan, świętowanie Bożego Narodzenia wynika z naszej wiary, że narodzony Jezus jest zbawieniem dla świata. A święta również wstecznie wpływają na naszą wiarę: ożywiają ją i pogłębiają...

W każdym świętym wypełnia się inna strona nieprzebranych bogactw Chrystusa. Z tym związany jest fakt, że poszczególni święci są wzywani w różnych potrzebach. Wyjątkowe miejsce wśród świętych zajmuje św. Józef. Jego związek z Chrystusem był bowiem, po Maryi, najściślejszy. Jezus stał dosłownie w centrum całego jego życia i starań. Dlatego jego wstawiennictwa mają taką moc i zasięg. Jak za życia był opiekunem Świętej Rodziny, tak w chwale jest opiekunem całego Kościoła.

Ukrytość

Józef jest świętym, który dobrowolnie staje się mężczyzną w cieniu Jezusa i Maryi. Jedynymi informacjami, które o nim mamy, są niezbyt szczegółowe miejsca w ewangeliach. Ale dla Józefa to „milczenie” jest typowe.

Na czym zatem polega tajemnica świętości Józefa?

Przede wszystkim w całkowitym poświęceniu jakichkolwiek własnych planów woli Bożej. Dla dojrzałego mężczyzny, który na pewno miał jakieś wyobrażenia o swoim życiu, nie mogło być prosto całkowicie zrezygnować z własnych planów. Całe życie Józefa to nieustanne wyjście z utartych kolei. Zawsze być otwartym na Boże natchnienie, nie osiedlać się nigdzie, nie szukać żadnego swojego planu.

Józef jest postacią starotestamentową (por. rodowód u św. Łukasza i Mateusza). Dla Żydów dowodem Bożego błogosławieństwa była wielka rodzina, jej materialne zabezpieczenie, pewien dobrobyt (por. np. Ps 126, 127). Na tym tle musimy zrozumieć wielkość ofiary Józefa. Musiał przyjąć zupełnie inne pojęcie życia. W pewnym sensie właściwie „wyszedł, oddzielił się” od swojego narodu, chociaż w pełni nawiązuje do wszystkich tradycji. Jest zapowiedzią wypełnienia i przekroczenia Starego Testamentu. Zachowuje wszystkie przepisy i przykazania (por. Łk 2), lecz jednocześnie na swoim własnym istnieniu jest nieustannie konfrontowany z tym, że w wydarzeniach, których jest świadkiem, są one przekraczane. Nie w sposób rewolucyjny, zniszczeniem, ale w ukryciu, w życiu Jezusa Chrystusa. Józef jest wzywany, aby żyć w pełni obecnością, bez roszczenia sobie prawa do ukrycia się w utartych zwyczajach i bez roszczenia sobie prawa do zrozumienia czegokolwiek, co przyniesie przyszłość. Czasem Józefa jest Jezus Chrystus. Józef z dużym prawdopodobieństwem nie był świadkiem żadnego z cudów Jezusowych. Do pełnienia woli Bożej prowadziła go jedynie całkowita ufność.

Odpowiedzialność

Józef jednak nie jest tylko tym, kto ciągle coś traci i z czegoś rezygnuje. W przeciwnym razie nie byłby świętym, ale rezygnującym płaczkiem. Józef z głębi serca dostrzega, że za to wszystko otrzymuje znacznie więcej – miłość do Maryi i Jezusa. Jego życie ma sens tylko w odniesieniu do nich.

Nie oznacza to jednak, że Józef był jakimś słabym, uległym człowiekiem w cieniu. Wręcz przeciwnie, on przecież w porządku tego świata reprezentuje Jezusa jako Ojca. Służy Mu również swoją ojcowską autorytetą. Rzeczywiście, wewnętrzne tajemnice ludzkiego zbawienia, tajemnice, w których Maryja miała wewnętrzny udział, są powierzone opiece człowiekowi – Józefowi. Słowo Boże jest w szczególny sposób zdolne przekształcać świat, a zarazem być całkowicie cichym i zależnym od nas. Józef pokazuje, że za zbawienie, które otrzymujemy jako dar, jesteśmy osobiście odpowiedzialni. My także musimy chronić Jezusa – Słowo Boże w nas przed atakami nas samych i naszego otoczenia. Musimy być odpowiedzialni za wzrost Jezusa w nas. Najlepiej Mu służymy pokorną, czyli prawdziwą codzienną służbą. Wszystko otrzymujemy – i równocześnie jesteśmy za wszystko odpowiedzialni. Chrześcijaństwo rzeczywiście nie jest sprawą nierealistycznych marzycieli! Józef wykorzystywał swoją autorytet wobec Jezusa. Była to jednak doskonała służebna autorytet – służyła wzrostowi Jezusa Chrystusa. Podobnie wszyscy ojcowie powinni postrzegać swoją autorytet. Nie zrzucać jej, jak dzieje się dzisiaj, ale z pełną odpowiedzialnością przyjąć z rąk Bożych.

Chrystus – sens życia

Józef uczy nas, że jedynym wypełnieniem naszego życia jest Jezus Chrystus. Uczy nas, aby uczynić z Jezusa centrum wszystkich naszych działań, cel wszelkich naszych starań. Nawet najzwyklejsza codzienna czynność nie ma sensu bez osadzenia jej w Chrystusie. Józef jest zatem nauczycielem prawdziwej jedności kontemplacji i aktywności. Jako taki jest wzywany przez osoby poświęcone. Nawet tak podkreślany aspekt Józefa – pracownika, który jest prawie jedynym aspektem kultu do św. Józefa, który przetrwał, nie jest jedynie chwałą ludzkiej pracy, ale chwałą tego, że praca ta zyskuje sens, jeśli jest zaangażowana w dzieło Chrystusa.

Józef był w rzeczywistości przez całe swoje życie adoratorem Jezusa Chrystusa, chronił Go, dlatego jest wielkim orędownikiem kapłanów, czcicieli i obrońców Eucharystycznego Chrystusa. Eucharystia, w której przyjmujemy Ciało i Krew Chrystusa, jest skropiona potem rąk Józefa oraz jego łzami, ponieważ z nich rosło i umacniało się Ciało Jezusa. Jako stróż Eucharystycznego Jezusa Chrystusa Józef jest wzywany również jako potężny obrońca przed demonami.

Milczenie

Józef jest dla nas wielkim przykładem milczenia i wewnętrznego skupienia – wszystkie te wielkie rzeczy, które działy się przed narodzeniem Jezusa, zatrzymywał dla siebie, o czym jasno świadczy to, że współobywatele Jezusa w Nazarecie na początku publicznej działalności Jezusa nie mieli żadnego pojęcia o Jego poczęciu. Słowem: Józef tak wielkie rzeczy, które mogłyby w oczach świata nawet usprawiedliwić jego szczególne postępowanie, zatrzymuje w swoim wnętrzu. Nie nadużył Słowa Bożego, aby wywyższać samego siebie, aby uczynić się bardziej interesującym. Pozwolił temu wszystkiemu dojrzewać w sobie w pełnym zaufaniu do Boga. Rozgłaszając w świecie wrażliwe znaki, które Bóg daje każdemu z nas, czynimy z nich towar, a swoją nagrodę już otrzymaliśmy.

Stróż Kościoła

Jako troskliwa głowa Świętej Rodziny, Józef umożliwił spokojny i ukryty wzrost oraz rozwój Jezusa Chrystusa. To, co mu było powierzone, szanował sprawiedliwie. Logicznym jest więc, że w porządku łaski chroni całą rodzinę Jezusa – Kościół. Kościół ten wielokrotnie uświadamiał sobie to w swojej historii, a cześć dla św. Józefa była bardzo istotnym elementem zachodniego chrześcijaństwa.

Zaczęli ją wyraźniej szerzyć na początku wielkiego zagrożenia dla Kościoła w późnym średniowieczu kaznodzieje franciszkańscy i dominikańscy. Na Soborze w Konstancji, który przyczynił się do zakończenia schizmy zachodniej, kanclerz Uniwersytetu Paryskiego Jan Gerson zaproponował wprowadzenie święta św. Józefa jako zapowiedź pojednania. Wielką czcicielką św. Józefa była św. Teresa od Jezusa, która jego opiece powierzyła siebie i swoje dzieło odnowy Karmelu.

Pisze o tym w swoim Życiu: „Ja wybrałam za swojego orędownika i patrona sławnego św. Józefa i z entuzjazmem mu się powierzyłam. Ten mój ojciec i opiekun pomógł mi w trudności, w jaką się wpakowałam, oraz w wielu innych, znacznie trudniejszych, gdzie chodziło o moją cześć i zbawienie mojej duszy.
Widziałam wyraźnie, że jego pomoc była zawsze większa, niż mogłam mieć nadzieję. Nie przypominam sobie, żebym kiedykolwiek prosiła go o jakąś łaskę, aniżeby nie została mi natychmiast udzielona. I to namiestnik boskiej przychylności, którą mnie Pan obdarzył, oraz niebezpieczeństwa dla duszy i ciała, z którego mnie wyzwolił na wstawiennictwo tego błogosławionego świętego. Innym świętym, jak się wydaje, Bóg pozwolił, aby przyczyniali się do nas w tej czy innej potrzebie, podczas gdy ja doświadczyłam, że wstawiennictwo św. Józefa odnosi się do wszystkiego. W ten sposób Pan daje nam zrozumieć, że jak był Mu na ziemi poddany, gdzie jako opiekun mógł mu rozkazywać, tak i teraz w niebie uczyni wszystko, o co go poprosimy. ... Nie poznałam człowieka, który naprawdę by go czcił i pełnił mu jakąś posługę, aniżeby nie rósł w cnotach. On bowiem nieskończenie pomaga temu, kto mu się powierza. Od wielu lat zawsze proszę go w jego święto o jakieś łaski i zawsze jestem wysłuchana. A jeśli moja prośba nie jest całkiem dobra, on doprowadzi ją do mojego większego dobra.”

Papież Urban VIII (XVII w.) wprowadza uroczystość św. Józefa wśród świąt poświęconych całemu Kościołowi. 8 grudnia 1870 roku Pius IX ogłasza św. Józefa opiekunem całego Kościoła.

W dzisiejszych czasach jednak cześć dla św. Józefa, jak również dla innych świętych, słabnie. Nie wydaje się jednak, że zbliżamy się tym bardziej do Chrystusa. Przeciwnie, tworzy się przeciwieństwo. Święty jest wspaniałym dziełem Bożym, aktualizacją życia Jezusa, uobecnieniem jednego z jego nieprzebranych tajemnic.

Przewodnik na drodze do Chrystusa

Na niektórych przedstawieniach Świętej Rodziny Jezus, już trochę większy, prowadzony jest za rękę przez swoich rodziców. Pozwólmy Józefowi wprowadzić Jezusa do nas. Aby mógł w nas żyć także swoim ukrytym życiem, cichym, skromnym, oddanym, ale jednak absolutnie niezbędnym, aby mógł później wystąpić, nauczać, cierpieć i być uwielbiony. Józef wychował Jezusa dla Jego wielkiego dzieła, oddał Go ludziom w momencie swojej śmierci, nieprzypadkowo często mówi się, że umiera w czasie, gdy Jezus rozpoczyna swoje publiczne nauczanie. (A to, czy jest to fakt, jest mało istotne. W legendach chodzi znacznie bardziej o prawdę wewnętrzną.) I w nas Słowo Boże musi wzrastać, aby mogło przynosić owoce, aby mogło uczestniczyć w budowie Kościoła. Stanie się to wtedy, gdy umrzemy dla siebie i pozwolimy Jezusowi wyjść z naszego cienia.

Petr Beneš

Przyjęte z pisma Amen 3/1998
z łaskawym pozwoleniem wydawcy

Miriam – Mała Arabka

Dla świętej Teresy modlitwa wewnętrzna to spotkanie z Bogiem jako z przyjacielem...

```html

P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.

Wiele słyszymy i czytamy. Tylko część z tego nas głębiej dotyka. Do tego wracamy wielokrotnie. Dla mnie takimi myślami są te, które Wam tutaj przedstawiam. Rozważaliśmy je podczas ogólnopolskiego spotkania tercjarzy w roku 2003. Od tego czasu czasami i fragmentarycznie wracają mi one na myśl. Powróciłem do nich więc bardziej starannie, mówiliśmy o nich podczas tercjarskich spotkań w czasie września i października bieżącego roku, „uporządkowałem” je w formę odpowiednią dla stron naszego czasopisma, i teraz je Wam przedkładam. Wtedy, dwanaście lat temu, kończył się rok różańca...

1. Różaniec jest modlitwą związaną z całym naszym życiem

Dokument Rosarium Virginis Mariae (RVM), który na temat roku różańca napisał Jan Paweł II, przyniósł nam wiele inspiracji dla naszego życia duchowego. Święty Ojciec w liście wielokrotnie wspomniał, że bogactwo różańca jest wielkie. My w tym rozważaniu zatrzymajmy się tylko na jednym pięknym aspekcie modlitwy różańcowej, który on wyeksponował. Mianowicie: różaniec jest modlitwą ściśle związaną z naszym codziennym życiem.

Jan Paweł II na początku listu napisał, że „misją różańca jest przynosić owoce świętości“ (art. 1). I to przynoszenie owoców dzieje się na pewno nie tylko wtedy, gdy się modlimy, ale i później, gdy nasze modlitwy „zostawiamy“ i idziemy „coś robić“, gdy wykonujemy codzienne prace i załatwiamy najróżniejsze sprawy. Właśnie wtedy mamy przynosić owoce świętości. I temu ma sprzyjać różaniec. W innym artykule cytowanego listu Jan Paweł II mówi o tym, że bogactwem różańca jest także jego „harmonia z wymaganiami codziennego życia“ (art. 28).

To jest bardzo kusząca oferta. Wiele razy myślałem, gdy byliśmy w seminarium przygotowując się do kapłaństwa lub w nowicjacie, poznając karmelitańską tradycję, że nasza wewnętrzna modlitwa nie powinna być „szklarną“, w której jest bardzo przyjemne środowisko, ale która jest starannie oddzielona od atmosfery, w której spędzam resztę dnia. Bosy karmelita P. Dawid Peroutka wyraża to samo podobnym porównaniem: „nie jest słuszne, aby rozmawiać z Bogiem jedynie w jakimś odosobnionym »wspaniałym pokoju« swojej świadomości.“<sup>1</sup>

Patrząc na to z innego kąta: wszyscy pragniemy „całości“ naszego życia. Aby nasze życie tworzyło jedną spójną, piękną i harmonijną całość. Denerwuje nas, gdy sami przyłapujemy się na jakiejś „rozdwojonosći osobowości“ (nawet jeśli popełniamy ją nieświadomie), na przykład, gdy przed chwilą modliłem się, a teraz robię coś, co w ogóle nie jest zgodne z tym... Przed chwilą przyjąłem Pana w eucharystii do swojego serca, powitałem go – a teraz tak się wściekłem na drugiego człowieka... A wielką bólem i wstydem w tym względzie jest, gdy w sobie odkrywamy jakieś półświadome albo nawet świadome faryzeizmy. Kiedy świadomie robimy coś innego, a coś innego głosimy. Z tym nasze otoczenie nie umie sobie poradzić. To często bywa „antyświadectwo“, którego skutki utrzymują się potem przez długi czas. My to zazwyczaj znamy w łagodniejszej formie: dążymy do jedności naszego życia, a nie udaje się nam jej osiągnąć. Dlatego czujemy się jak „rozdwajani“, rozdzierani na kawałki. Kiedy więc Jan Paweł II napisał o różańcu, że dzięki niemu jesteśmy blisko tej upragnionej jedności i że przez tę modlitwę prowadzi droga do harmonii naszego codziennego życia, to jego słowa w nas wzmacniają pragnienie, aby do niej dojść.

W tej chwili chciałbym w nasze rozważanie wnieść przypomnienie zupełnie podstawowych myśli o modlitwie różańcowej. Z pewnością nie będą one dla Was nowe. Ale zazwyczaj warto wracać do fundamentów i je umacniać. Różaniec jest ludową kontemplacyjną modlitwą zachodniego Kościoła. (Kościół wschodni zna jako ludową kontemplacyjną modlitwę na przykład modlitwę Jezusową, ale to wspomnijmy tylko na marginesie i pozostańmy przy różańcu.) Różaniec jest modlitwą ludową, czyli bardzo prostą, dostępną dla każdego, nawet dla tych, którzy umieją czytać. A co to oznacza, że chodzi o modlitwę kontemplacyjną? Jeśli umiem z pamięci modlitwy Wierzę w Boga, Ojcze nasz, Zdrowaś Maryjo i znam kolejność poszczególnych tajemnic różańcowych, więc potrafię cały różaniec bezbłędnie odmówić – to jeszcze nie oznacza, że rozumiem różaniec. W tym bywa kamień milowy dla dzieci lub dla tych, którzy jeszcze nie do końca zrozumieli różaniec: postrzegają go jako modlitwę „ustną” (przy której chodzi tylko o staranne odmawianie) i wielokrotne powtarzanie tych samych słów wydaje im się bezduszne i nudne.

Ale kontemplacyjna natura modlitwy różańcowej oznacza, że ważne jest to, co jest przy różańcu „za słowami”, które odmawiamy, nie w nich samych. Słowa pełnią tutaj tylko rolę pomocy, narzędzia. Chętnie porównuję ich funkcję do roli poręczy: pomaga nam utrzymać się na właściwej drodze. Ale po tym, jak najpierw krótko sprawdzimy jej niezawodność, w trakcie chodzenia nie przyglądamy się jej szczególnie. Trzymamy się jej, ale patrzymy przed siebie! Tak i przy różańcu: recytujemy modlitwy, ale staramy się naszym wewnętrznym wzrokiem spojrzeć „dalej” – w poszczególne tajemnice z życia Pana Jezusa i Panny Maryi: poczęła Go z Ducha Świętego, odwiedziła z Nim Elżbietę itd. I dokładnie tak samo jak podczas chodzenia: gdy podczas modlitwy „zachwiejemy się”, to znaczy, gdy nasze myśli zbaczają z obranej drogi i prowadzą nas gdzie indziej, to recytacja ustnych modlitw przy różańcu łatwiej utrzyma nas w odpowiednim kierunku – jak poręcz, na którą przy zachwianiu się napotykamy lub której się mocniej chwytamy.

Jeszcze jedna drobnostka sprawia mi radość. Eksperci mówią, że różaniec powstał, ponieważ pustelnicy i mnisi w dawnych wiekach modlili się 150 psalmów, a prości wierni ich naśladowali, modląc się 150 Ojcze Nasz. Ostatecznie praktyka ustabilizowała się na modlitwie 150 Zdrowaś Maryjo, podzielonych na dziesiątki. (Różaniec światła zaproponował dopiero Jan Paweł II.) Tak więc dzisiaj podczas modlitwy różańca rozważamy o życiu Pana Jezusa i przy tym zwracamy się do Panny Maryi – Zdrowaś Maryje kierowane są do niej. Oznacza to: patrzeć na Jezusa i Jego życie i rozumieć go uczymy się od Panny Maryi! Z Nią przyjmujemy Jej spojrzenie.

Wróćmy do myśli, którą rozpoczęliśmy: różaniec jest modlitwą ściśle związaną z naszym codziennym życiem. Spróbujmy bliżej zrozumieć, co Jan Paweł II ma na myśli. Odwołuje się do swojego własnego doświadczenia. To jest dla nas bardzo interesujące. (Zawsze, gdy powściągliwy kaznodzieja „zapomni się” i wpuszcza nas do swojego wnętrza, przyciąga nas to. Czujemy, że w tej chwili mówi naprawdę z życia.) Jan Paweł II napisał o sobie: „Powierzyłem tej modlitwie wiele trosk i zawsze znalazłem pocieszenie“ (art. 2). Dalej dodaje: „włożyłem w nią pierwszy rok mojego pontyfikatu.“ Każdy początek jest trudny i łatwo sobie wyobrazić, że i pierwszy rok posługi papieża nie był dla niego lekki. Polegając na modlitwie różańca, wtedy rozpoczął swoją posługę następcy Piotra, a po dwudziestu pięciu latach w swoim wspomnianym liście napisał: „Dziś (...) pragnę uczynić to samo,“ to znaczy: znów powierzyć wszystko, co przeżywam, modlitwie różańca.

Jeśli różaniec jest dla nas kontemplacyjną modlitwą, ukierunkowującą nas na życie Pana Jezusa i Panny Maryi, to podczas niej często czujemy się, jakbyśmy stali pomiędzy dwoma „światami“. Jeden świat to nasze troski – a to świat często pośpieszny, bolesny, pełen niepewności i wahań... A drugi świat to nasza modlitwa, życie Pana Jezusa i Panny Maryi. Odmawiamy Zdrowaś Maryje, przechodzimy przez poszczególne tajemnice, staramy się w nich zanurzyć.

Jeżeli Jan Paweł II mówi, że świat swoich trosk powierzył tej modlitwie i zawsze znalazł pocieszenie, zadajmy sobie proste pytanie: Jak „wplatać” troski w różaniec? Jak się to robi? – A kiedy to zrobimy, czy nie będziemy sobie potem wyrzucać, że byliśmy przy modlitwie roztargnieni? Ponieważ przy dziesiątku rozmyślamy na przykład o tym, jak Panna Maryja urodziła Jezusa w Betlejem. Mam wstawić w to, że nie wiem, jak się zachowywać w wychowaniu dzieci? W różańcu rozważamy, że Panna Maryja jest koronowana Królową nieba i ziemi; mam wstawić w to swoją troskę, że nie rozumiemy się z sąsiadami? Jak więc wkładać w różaniec swoje troski?

Papieski list wyjaśnia, co Jan Paweł II ma na myśli, w artykule 25. Najpierw nazywa to „antropologiczną dimenzją” różańca i potem tłumaczy w piękny, prosty sposób: „Idąc drogami Chrystusa, które są rekapitulacją, odkryciem i zbawieniem dróg ludzkich, stajemy przed obrazem prawdziwego człowieka.” zwykle jesteśmy przyzwyczajeni do tego, że w różańcu rozważamy o Panu Jezusie i o Pannie Marii. Jaki był ich życiorys? Kim jest Jezus? Jaką kobietą jest Maria? A Święty Ojciec zachęca, abyśmy rozszerzyli nasz wzrok i pokazuje: w różańcu również poznaję, kim jestem ja. Kim jest człowiek. albo dosłownie: „jaka jest prawda o człowieku”. I w tym sensie cytuje swoje słowa, które napisał już wcześniej i do których teraz ponownie się odnosi: „różaniec tętni rytmem ludzkiego życia.”

Kto modli się różańcem, ten odczuwa tętno ludzkiego życia w sensie: widzi, jak na ludzkie życie patrzy Bóg. Zwróćmy uwagę szczegółowo na słowa, które teraz cytowaliśmy. W różańcu jest rekapitulacja tego, co w sobie obejmuje ludzkie życie, podsumowanie tego, – jak się dzisiaj nieprzystojnie mówi – „o czym jest” życie. Podczas różańca łatwiej nam to zrozumieć, niż gdy po prostu to przeżywamy. Podczas różańca patrzymy na to z pewnej perspektywy, razem z Panną Maryją i przez Chrystusa. I tak może nam się lepiej ujawnić istota, gdy odczuwamy podsumowanie, rekapitulację. A różaniec jest także zbawieniem ludzkich dróg. W różańcu widzimy ludzkie życie nie tylko w podsumowaniu i jaśniej, ale przez modlitwę naszemu życiu także udziela uzdrowienia!

Jan Paweł II wyjaśnia na przykład konkretnie: „Kontemplacja narodzin Jezusa uczy nas rozumieć świętość życia.” Nie tylko życia jednego betlejemskiego Dzieciątka, ale wszystkich dzieci. „Widok domu w Nazarecie odkrywa podstawową prawdę o rodzinie według Bożego planu.” Czyli o rodzinie w ogóle, o każdej rodzinie! Albo podczas modlitwy sławnego różańca: „kontemplując Chrystusa i Jego Matkę w chwale, dostrzegamy cel, do którego wszyscy jesteśmy powołani, jeśli pozwolimy się przemienić i uzdrowić Duchem Świętym.” Czyli w różańcu poznajemy nie tylko życie Pana Jezusa i Panny Maryi, ale także nasza tożsamość staje się bardziej klarowna w tym, co Bóg zamierza z nami.

Jan Paweł II kończy swoje wyjaśnienie słowami: „Można powiedzieć, że każda dobrze rozważana tajemnica różańcowa rzuca światło na tajemnicę człowieka.” Te słowa dają nam poznać, jak te dwa światy – świat naszych trosk i świat życia Jezusa i Maryi – się spotykają. Patrząc w różańcu swoim wewnętrznym wzrokiem do życia Jezusa i Maryi, nie uciekamy w inny świat, jak gdyby ktoś puścił film, aby się odreagować od wszystkiego, co nas trapi. Ten „film” wydarzeń, który przedstawiają nam tajemnice różańcowe, w tym samym czasie opowiada dużo o nas samych i jest tak źródłem światła w świat naszych trosk!

W tym sensie różaniec daje nam światło zarówno w świat naszych trosk, jak i nawet wówczas, gdy nie myślimy bezpośrednio o nich. Różaniec udziela nam światła, jak z szacunkiem przystępować do innych ludzi. Jak starannie powinniśmy poświęcać się naszym dzieciom, mimo że przedtem rozważaliśmy o innym Dzieciątku i o innych rodzicach. W ten sposób różaniec powinien nas wpływać, wewnętrznie dotykać i w rezultacie przekształcać świat naszych trosk. Uważnie zauważmy, że Jan Paweł II przeszedł więc od obrazu wkładania trosk do różańca, który wspomniał, do porównania przyjmowania światła.

Ale nawet ten pierwotny obraz wkładania trosk do różańca ostatecznie jeszcze raz wspomina w swoim liście: „Jednocześnie staje się całkowicie naturalne przynosić na te spotkania ze świętym ludem Odkupiciela wiele problemów, trosk, trudów i planów, którymi żyje nasze życie. „Na Pana zrzuci swoją troskę, On się o Ciebie zatroszczy” (Ps 55,23). Rozmyślać z różańcem oznacza złożyć swój ciężar przed miłosiernym sercem Chrystusa i Jego Matki.”

Uświadamiamy sobie tutaj: tak, na pewno nie zawsze, kiedy modlimy się różaniec, mamy zamiar starać się o modlitwę wyraźnie kontemplacyjną. Modląc się różaniec w chwili wielkiego ucisku, z pewnością nie uda nam się skoncentrować na tajemnicach różańcowych. Modlitwa pozostanie bardziej modlitwą ustną, ale mimo to ściek będzie z serca niepokój, strach, wleje nam ufność w Bożą pomoc, wzmacnia naszą poddanie Bogu, powoli nas przekształca. Innym razem bierzemy różaniec jak modlitwę ustną, którą po prostu oddajemy Bogu – ofiarujemy Mu ją – z prośbą o kogoś dla nas bliskiego lub jakąś sprawę. A innym razem przy różańcu chodzi nam po prostu o to, aby zatrzymać się u Panny Maryi i u Jezusa, nie dążąc ku głębiom rozmyślania... Ten świat naszych trosk mamy po prostu w sobie i on podczas modlitwy jakoś jest „dotykany” obecnością Pana Jezusa i Panny Maryi.

I tak Jan Paweł II zamyka artykuł 25 swojego listu: „tak, ta modlitwa rzeczywiście „tętni rytmem ludzkiego życia”, aby je dostosować do rytmu życia boskiego, w radosnej wspólnocie Najświętszej Trójcy – wymarzonego celu naszego istnienia.”

2. Modlitwa o konkretne owoce rozmyślania po każdym dziesiątku

W wspomnianym liście Jan Paweł II podaje kilka „propozycji ulepszeń” do naszej modlitwy różańca. W art. 35 wspomina jedną, przy której obiecuje nam: „Różaniec w ten sposób wyraźniejszy przekazywać swoje powiązanie z życiem chrześcijańskim.” To jest piękne wyrażenie: powiązanie! Powiązanie modlitwy ze wszystkim innym, co do naszego życia należy. O to nam tutaj od początku chodzi i to nam teraz Jan Paweł II obiecuje.

Ale w czym polega jego propozycja? „Kontemplacja będzie mogła lepiej wyrazić wszelką swoją owocność, kończąc każde z tajemnic modlitwą o otrzymanie określonych owoców z rozmyślania.” Jesteśmy zatem zachęceni do zakończenia każdego swojego rozmyślania na temat poszczególnej tajemnicy (każdy dziesiątek) modlitwą o to, aby Bóg naszemu rozmyślaniu dał przynieść konkretne owoce. Nie wystarczy, że w naszym sercu zaistniały głębokie myśli lub wytrysła gejzer mocnych uczuć, ale ważne jest, aby nasze rozmyślenie w naszym życiu rzeczywiście przynosiło owoce. Papież zachęca: prośmy o to! Poświęćmy chwilę spontanicznej prośbie o to!

Taka prośba jest zawarta w modlitwie, którą jesteśmy przyzwyczajeni kończyć całą modlitwę różańca. Prosimy: „gdy w świętym różańcu Panny Marii o tych tajemnicach rozmyślamy, abyśmy także według nich żyli i osiągnęli to, co obiecują.” Ale Jan Paweł II zaleca, abyśmy o konkretne owoce prosili po każdym dziesiątku – w bezpośrednim nawiązaniu do tematu rozmyślania, które kończymy. Tak więc, jeśli na przykład rozmyślaliśmy o pokorze Jezusa w Jego narodzeniu w Betlejem, nie zapomnijmy po zakończeniu poprosić o pokorę również dla siebie! Będzie to korzystne, aby w ten sposób podsumować i zakończyć rozmyślanie.

Ta drobnostka ma według moich doświadczeń ogromne znaczenie. Jeżeli na końcu dziesiątku staram się podsumować kilka własnymi słowami, o czym rozmyślałem i dodać do tego spontaniczną prośbę, często uświadamiam sobie, że właściwie w ogóle nie rozmyślałem! To jest poznanie niewdzięczne, ale pożyteczne. Daje mi okazję do próby szybkiego „dogonienia” tego, co da się, przynajmniej krótką myślą wracając do rozważanej tajemnicy.

A ponadto: prośba jest zawsze adresna. Może się zdarzyć, że rozmyślanie przeżyłem jako rozważanie o Bogu, nie zwracając się do Niego. Jak to kiedyś obrazowo ujął pan profesor Heller, w takiej modlitwie nadajemy Bogu rolę jedynie tła, nie dając Mu możliwości naprawdę zaangażować się w modlitwę... Gdzież prośba z zasady jest adresna i prowadzi mnie do tego, aby Boga lub Jezusa zwrócić się, skupić się na Nim bezpośrednio.

Jak można technicznie wprowadzić taką krótką prośbę o owoce rozmyślania do swojej modlitwy różańca, to należy szukać, próbować. Kiedy modlimy się różaniec sami, jest to najłatwiejsze. Kiedy te myśli przemyśleliśmy podczas spotkań tercjarskich, a potem modliliśmy się różaniec, umówiliśmy się wcześniej i po każdym dziesiątku zostawiliśmy chwilę ciszy, do której każdy, kto chciał, mógł wypowiedzieć taką modlitwę o owoce, która wytrysła mu z rozważania.

3. Modlitwa o owoce rozmyślania na zakończenie rozważającej modlitwy w Karmelu

To, o czym tu rozważamy, bardzo związane jest z karmelitańską tradycją. Nie mam na myśli, że istnieją jakieś specjalne karmelitańskie opracowania o różańcu, o tym, jak się go modlić. Nic takiego nie znam. Ale bardzo gruntowna jest tradycja Karmelu o wewnętrznej modlitwie w ogóle, o rozmyślaniu. Kiedy nie chodzi tylko o to, jak skoncentrować modlitwę ustną, nawet gdyby była to sama brewiarz, ale jak otworzyć swoje serce bardziej dla Boga. Nasi bracia i siostry w naszych klasztorach od czasów św. Teresy z Avila (1515–1582) z wyspecjalizowaną regularnością dążyli do modlitwy rozważającej, przemyśliwali ją i pisali całe książki o tym, jak poprawnie postępować przy niej. A różaniec nie jest niczym innym, jak jedną konkretną formą rozmyślania. Już wyraźnie przypomnieliśmy sobie: ważne jest to, co dzieje się „za” recytowanymi słowami lub – innym obrazem – pod ich powierzchnią. Tam dopiero kryje się sama głębia modlitwy.

To, co Jan Paweł II zaproponował zrobić po każdym dziesiątku, to właściwie kładą nam na sercu również karmelitańscy nauczyciele modlitwy, gdy opisują schemat rozmyślania – jak powinno przebiegać dobre rozmyślanie. Nasza epoka co prawda nie ma zbytniego zamiłowania do wyszukanego samodyscypliny, ale oni chętnie przemyśliwali, jak poprawnie, dokładnie przeprowadzać modlitwę. I im również chodziło o to, aby nasza modlitwa była zdrowo powiązana i wzmacniana wszystkim innym, co przeżywamy przez dzień.

Jan Paweł II zaproponował, abyśmy na zakończenie każdego dziesiątku prosili o owoce naszego rozmyślania. Nasi karmelitańscy nauczyciele modlitwy radzą nam zawsze kończyć modlitwę rozważającą najlepiej trzema końcowymi częściami, którymi powinny być:

1. Podziękowanie Bogu.
2. Ofiarowanie siebie Bogu:
   1. jednak ogólne: „Należę do Ciebie, chcę Ci służyć,”
   2. ale także poprzez konkretne postanowienie. (To może dziś słyszymy niechętnie, dzisiejsza mentalność nie lubi czynów woli. Ale nic na to nie poradzimy, nasi nauczyciele modlitwy prowadzą nas ku temu.)
3. Prośba.

A właśnie o tę prośbę mi tutaj chodzi. Co dokładnie ma na myśli prośba w tej fazie rozmyślania? Bosy karmelita bł. Jan od Jezusa i Maryi w podręczniku modlitwy Schola de oratione, który napisał w roku 1611, wyjaśnia, że chodzi o to, co święta Teresa od Jezusa wyraziła słowami: „przywoływać Bożą łaskę na świat.”

A teraz ośmielam się sprzeciwić uznawanej autorytecie. Wskazówki bosych karmelitów do rozmyślania prawdopodobnie trzymały się nauki dominikanina, czcigodnego Ludwika z Granady (1504–1588). Jego wskazówki do prośby na zakończenie rozmyślania<sup>2</sup> zachęcają do modlenia się: za wszystkie narody świata, aby poznały i chwaliły jedynego, prawdziwego Boga, za pasterzy Kościoła, za władców, za Kościół, za cierpiących i także za siebie, za to, czego najbardziej potrzebujemy. Za przebaczenie naszych grzechów i za pomoc w walce z tymi pokusami, do których mamy największą skłonność. A na koniec Ludwik zaleca: „Zakończmy potem prośbą o Bożą miłość i przy niej przebywajmy najdłużej, prosząc Pana o tę cnotę z gorącymi uczuciami i pragnieniami, bo w niej znajduje się całe nasze dobro.” To wszystko są na pewno usprawiedliwione intencje do modlitwy prośby. Ale brakuje tu powiązania z tym, o czym rozważaliśmy! Nie szkoda stracić tej ciągłości?

Ciągłość między rozmyślaniem a prośbą na zakończenie rozmyślania bardzo dobrze dostrzegał karmelita P. Jan Brenninger (1890–1946). W swojej książce, podsumowującej karmelitańską duchowość, pisze:<sup>3</sup>
„Choć możemy nasze prośby przedstawiać Bogu w każdej chwili, a nasze potrzeby rzeczywiście nieustannie nas do tego zmuszają, to jednak rozmyślanie jest do tego szczególną sposobnością, ponieważ w samym rozmyśleniu lepiej dostrzegamy nasze potrzeby i wszelką swoją biedę i niedostatki oraz zapalamy się pragnieniem dotarcia do Boga. A ponadto: co mogą nasze dobre postanowienia, które do rozmyślania zasadniczo się zaliczają, gdy nie dostaniemy łaski i siły z góry na ich wierne urzeczywistnienie?”

Dlatego on podaje następstwo intencji naszych próśb w ten sposób: „Przede wszystkim więc prośmy o łaskę urzeczywistniania tego i osiągnięcia tego, o czym w rozmyślaniu poznaliśmy, że jest to dla nas niezbędne lub użyteczne albo że nam tego brakuje, jak na przykład wykorzenienie jakiejś wady.
Potem jednak możemy przejść do niektórych ogólnych próśb zarówno za nas, jak i za innych, stale będąc uważnymi na wewnętrzną dyspozycję, którą przeżywamy, oraz (wierności) nadaniu i prowadzeniu Ducha Świętego.” A Jan Brenninger podsumowuje: „Zresztą im głębsze będzie nasze rozmyślanie, tym łatwiej i doskonalej będziemy prosili, a im gorliwiej będziemy prosili, tym obfitsze owoce wyda nasze rozmyślanie.”

4. Modlitwa o owoce na zakończenie rozważającej modlitwy u autorów niekarmelitańskich

Św. Ignacy z Loyoli włącza w zakończenie rozmyślania część, którą nazywa „rozmową” (z Chrystusem, z Panną Marią, aniołem stróżem itd.). Inni autorzy nazywali końcową część rozmyślania „wyjściem” (w sensie: wyjść wewnątrz na zewnątrz, nie z dołu do góry). Jan Ewangelista Urban łączy obie rzeczy, gdy pisze: „Oczywiście nie jestem poza rozważaniem. Wychodzę na próg i na progu jest całkowicie rozmowa o tym, co rozważałem. Rozmowa ożywia całe rozważanie, w niej wyprośmy sobie łaskę, szczególnie łaskę pomocną, abyśmy spełniali postanowienia; bez niej zapomnimy o postanowieniach lub będziemy niezdecydowani i słabi w ich wykonaniu. Dziecięco i pokornie rozmawiamy z Zbawicielem, z Matką Bożą, z aniołem stróżem o tym, co my odebraliśmy, lub prosimy o pomoc. Dziecięco i bezpośrednio mówimy Panu wszystko, co nas dręczy i boli.”<sup>4</sup>

5. Modlitwa o owoce jest końcem i początkiem

Wewnętrzną modlitwą nasze życie się zmienia. Rozważamy o Chrystusie lub o jakiejś sytuacji z Jego życia lub z życia Panny Marii, uświadamiamy sobie, jak oni postępowali i co w tych wydarzeniach jest uwydatnione o nich, ale i o człowieku w ogóle. A ponieważ my także jesteśmy ludźmi i znamy nasze słabości, jak i Boże dary, które nam są dawane, to nasze rozmyślanie kończy się modlitwą o owoce, w której to, o czym rozmyślałem o Chrystusie lub Pannie Marii, czy ogólnie o człowieku, odniesiemy do siebie i prosimy, aby to się w naszym życiu spełniało. Aby moje życie odpowiadało temu. Proszę o konkretne owoce mojego rozmyślania. Ten „lek”, tę piękność, dobro, mądrość, które zobaczyłem w rozmyślaniu, staram się przyjąć do siebie, prosić o to, aby Bóg włożył to w moje życie. O to chodzi w modlitwie o owoce rozmyślania. Jej źródłem jest kończące się rozmyślanie, ona tym moją modlitwą doznaje (w najpiękniejszym sensie tego słowa). Na końcu dziesiątku różańcowego lub podczas rozmyślania nad Pismem z podsumowującym wzrokiem obejmujemy i odnosimy do siebie to, na co patrzyliśmy wewnętrznym wzrokiem i czego jeszcze jesteśmy pełni...

Ale tak samo źródłem mojej modlitwy o owoce rozmyślania jest także wizja tego, co czeka mnie za chwilę, dzisiaj – w tym dniu czy tygodniu (tak podczas niedzielnej modlitwy). To już rysuje się na moim horyzoncie: co teraz będę przeżywał, dokąd pójdę, gdy odłożę różaniec lub zamknę Pismo. Do jakich ludzi odejdę i że muszę się na to przygotować, wyprosić sobie dla tego siłę od Boga. (Choć oczywiście doświadczenie uczy nas, że w tym musimy być ostrożni: nasze wyobrażenia często się nie sprawdzają, widzimy rzeczy zbyt czarnie lub na odwrót różowo.) I tak modlitwa o owoce rozmyślania jest w rzeczywistości jednocześnie modlitwą przygotowawczą – powiązaną z tym, co mam przed sobą.

6. Ogólna mądrość to również dostrzega

Łacińskie przysłowie mówi: „Finis coronat opus” (koniec koronuje dzieło). Co po czesku wyrażamy ludowo: „Koniec dobry, wszystko dobre.” Ale nie chodzi tylko o to, aby pilnować końcowego wrażenia. Kiedy coś dobrego osiąga swój szczyt, nie powinno tym zakończyć! Zdolni nauczyciele na zakończenie lekcji powtarzają to, co przerobili, i sprawdzają, jak uczniowie to zrozumieli. Kapłani starają się starannie przygotować swoje kazanie. Dobry mówca pilnuje, co chce przekazać, jak długo ma mówić i czym chce zakończyć. I moglibyśmy przywołać inne przykłady dążenia do tego, aby nasze starania nie pozostały bezowocne, albo jak to dzisiaj mówią młodzi ludzie: „aby to nie wyciekło.” Właśnie temu służy modlitwa o owoce.

P. Metoděj Minařík O.Carm. rodné sestře

Miriam – Mała Arabka