Teresia d'Avila (1515–1582)
Durante la preghiera della calma, l'anima deve godere e non creare rumore. Chiamo rumore quando la ragione cerca molte parole e riflessioni per ringraziare Dio per tale grazia, e mescola di nuovo una serie di peccati e errori, per sentire così la propria indegnità. Queste cose creano confusione, poiché la ragione si affanna dietro immagini e la memoria per ricordare. (...)
La volontà deve comportarsi con calma e saggezza; deve convincersi che con Dio non ci si può comportare a braccia scoperte. Tale riflessione somiglia a grandi ceppi disposti senza ordine su una piccola scintilla, per soffocarla. (...)
Spesso accade che la volontà vive nella calma e unione con Dio, mentre la ragione è nel turbine della distrazione. Allora è meglio lasciarla e non inseguirla; rimanere e sperimentare quella grazia ed essere profondamente raccolti come api prudenti. Se nessuna ape volasse nell'alveare e si inseguissse all'esterno, come potrebbero produrre miele?
Se l'anima non si comporta in questo modo, perde molto, specialmente se ha una ragione raffinata, poiché questa inizia a cercare motivi e a tessere idee; e appena scopre che sono un po' sensate, si convince che anche lei può fare qualcosa di valido. Tuttavia, qui la ragione non deve fare altro che convincersi che non c'è alcun motivo per cui possiamo affermare di meritare una tale grazia, ma che tutto proviene dalla bontà divina. Pertanto, deve pensare che è molto vicina, chiedere grazie, pregare per la Chiesa, per coloro che si raccomandano alle sue preghiere, e per le anime nel purgatorio: non però con un chiasso di parole, ma con un grande desiderio di essere ascoltata. Tale preghiera include molte cose e ne ottiene di più rispetto a un intenso esercizio della ragione.
La volontà deve (...) rivivere nell'amore. Certo, come ho detto, non deve cercare di muovere la ragione, affinché questa debba cercare motivi insoliti. Per far ardere il nostro amore, hanno maggiore valore alcune stoppie che raccoglierò con umiltà, piuttosto che tutta la legna che possiamo accumulare con riflessioni raffinate, poiché queste soffocerebbero tutto durante un solo Credo. Questo avviso è notevolmente benefico per gli eruditi, che mi hanno comandato di scrivere, poiché essi sono arrivati fino a qui con l'aiuto di Dio, ma forse perdono tempo con riferimenti alla Sacra Scrittura. Se l'educazione è un grande aiuto prima e dopo la preghiera, allora durante la preghiera, come mi sembra, non dovrebbe essere di grande aiuto; al massimo indebolisce la volontà, poiché allora la ragione è vicina alla luce ed è immersa in tale grande splendore, che anche io credo di essere diversa, nonostante la mia miseria.
(Vita 15,6n)
