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La scoperta dell'amore misericordioso di Dio – Trinità è l'essenza del cammino di infanzia spirituale di Teresa...

parole del Priore Generale dell'Ordine, P. Fernando, durante l'incontro dei superiori

Miriam – Piccola Arabka

(informazioni e istruzioni)

L'esperienza nella vita spirituale mostra che è vantaggioso riflettere di tanto in tanto sui simboli che utilizziamo e soffermarci su di essi...

Per noi cristiani la celebrazione del Natale nasce dalla nostra fede che il bambino Gesù è la salvezza per il mondo. E le festività influenzano anche retroattivamente la nostra fede: la ravvivano e la approfondiscono...

Miriam - Piccola Araba

Per santa Teresa la preghiera interiore: un incontro con Dio come con un amico...

P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.

Sentiamo e leggiamo molte cose. Solo una parte di esse ci colpisce più in profondità. A queste torniamo ripetutamente. Per me, pensieri di questo tipo sono quelli che vi presento qui. Ne abbiamo riflettuto durante l'incontro nazionale dei terziari nel 2003. Da allora, occasionalmente e frammentariamente, tornano alla mente. Quindi mi sono riavvicinato a essi con maggiore cura, ne abbiamo parlato durante gli incontri terziari nel settembre e nell'ottobre di quest'anno, li ho 'messi in ordine' in una forma adatta per le pagine della nostra rivista, e ora ve li presento. Allora, dodici anni fa, si chiudeva l'anno del rosario...

1. Il rosario è una preghiera legata a tutta la nostra vita

Il documento Rosarium Virginis Mariae (RVM), scritto da Giovanni Paolo II per l'anno del rosario, ci ha fornito molti spunti per la nostra vita spirituale. Il Santo Padre ha sottolineato più volte nella lettera che la ricchezza del rosario è grande. In questa riflessione, ci atteniamo solo a un aspetto bello della preghiera del rosario che egli ha evidenziato. Cioè: il rosario è una preghiera strettamente legata al resto della nostra vita.

Giovanni Paolo II ha scritto all'inizio della lettera che “la missione del rosario è portare frutti di santità” (n. 1). E questo portare frutti avviene sicuramente non solo quando preghiamo, ma anche dopo, quando 'lasciamo' le nostre preghiere e andiamo a 'fare qualcosa', quando svolgiamo lavori normali e gestiamo varie questioni. Proprio allora dobbiamo portare frutti di santità. E a questo il rosario deve tendere. In un altro articolo della lettera citata, Giovanni Paolo II parla del fatto che la ricchezza del rosario è anche la sua “armonia con le richieste della vita quotidiana” (n. 28).

Questa è un'offerta molto allettante. Molte volte, quando eravamo in seminario per la preparazione al sacerdozio o in noviziato per conoscere la tradizione carmelitana, ci è stato detto di riflettere regolarmente, e mi sono detto che la mia preghiera interiore non deve essere un "giardino d'inverno", in cui c'è un ambiente molto gentile, ma che è accuratamente separato dall'atmosfera in cui trascorro il resto della giornata. Il carmelitano scalzo P. David Peroutka esprime lo stesso concetto con una similitudine simile: (non è corretto) “parlare con Dio solo in una sorta di 'studio' separato della propria coscienza.”¹

Guardato da un'altra angolazione: tutti desideriamo la “completezza” della nostra vita. Vogliamo che la nostra vita formi un tutto coeso, bello e armonioso. Ci disturba quando ci scopriamo in qualche “divisione della personalità” (anche se ce ne siamo colpevoli inconsciamente), ad esempio, quando poco fa mi sono pregato e ora faccio qualcosa che è completamente in contrasto con ciò... Poco fa ho accolto il Signore nell'eucarestia nel mio cuore, l'ho accolto - e ora sono tanto arrabbiato con un'altra persona... E una grande sofferenza e vergogna in questo senso è quando scopriremo qualche ipocrisia semi-conscia o addirittura consapevole. Quando consapevolmente facciamo qualcosa di diverso e annunciamo qualcosa di diverso. Questo il nostro ambiente non riesce a gestirlo. Questo diventa una “falsa testimonianza”, le cui conseguenze poi persistono a lungo. Di solito lo conosciamo in forma più lieve: ci sforziamo di ottenere quell'unità della nostra vita, e non riusciamo a raggiungerla. Perciò ci sentiamo come “divisi”, strappati a pezzi. Quindi, quando Giovanni Paolo II ha scritto del rosario, affermando che attraverso di esso siamo vicini a quella ambita unità e che attraverso questa preghiera si apre un cammino verso l'armonia della nostra vita quotidiana, le sue parole intensificano in noi il desiderio di raggiungerla.

In questo momento vorrei inserire nella nostra riflessione un promemoria di idee fondamentali sulla preghiera del rosario. Certo, per voi non saranno nuovi. Ma di solito vale la pena tornare alle basi e consolidarle. Il rosario è una preghiera contemplativa popolare della Chiesa occidentale. (La Chiesa orientale conosce come preghiera contemplativa popolare, ad esempio, la preghiera di Gesù, ma questo lo menzioniamo solo di sfuggita e rimaniamo con il rosario.) Il rosario è una preghiera popolare, quindi molto semplice, accessibile a tutti, anche a chi non sa leggere. E cosa significa dire che è una preghiera contemplativa? Se so a memoria le preghiere Credo in Dio, Padre nostro, Ave Maria e conosco l'ordine dei diversi misteri del rosario, quindi sono in grado di recitare interamente il rosario senza errori – ciò non significa che comprendo il rosario. Qui, si trova la pietra d'inciampo per i bambini o per coloro che non hanno ancora compreso pienamente il rosario: lo percepiscono come una preghiera “orativa” (che riguarda solo una recitazione accurata) e la ripetizione multipla delle stesse parole appare loro priva di senso e noiosa.

Ma la natura contemplativa della preghiera del rosario significa che ciò che è “dietro le parole” che recitiamo è importante, non le parole stesse. Le parole qui svolgono solo un ruolo di supporto, uno strumento. Mi piace paragonare questa loro funzione al ruolo del corrimano: ci aiuta a rimanere sulla strada giusta. Ma dopo aver prima controllato brevemente la sua affidabilità, quando camminiamo, non esaminiamo in particolare il corrimano. Ci aggrappiamo a esso, ma guardiamo avanti! Così anche nel rosario: recitiamo le preghiere, ma cerchiamo di guardare con il nostro sguardo interiore “oltre” – verso i diversi misteri della vita del Signore Gesù e della Madonna: concepito dallo Spirito Santo, visitò Elisabetta, ecc. E proprio come quando camminiamo: quando durante la preghiera “barcolliamo”, significa che i nostri pensieri deviando dal percorso scelto ci portano altrove, allora la recitazione delle preghiere orali durante il rosario ci terrà più facilmente sulla giusta direzione - come un corrimano, sul quale all'improvviso ci impegniamo attingendo o cui ci aggrappiamo più saldamente.

Un'ultima piccola cosa mi rende felice. Gli esperti dicono che il rosario è nato così, che nei secoli passati, gli eremiti e i monaci pregavano 150 salmi, i semplici fedeli li imitavano, e così pregavano 150 Padre nostri. Infine, la pratica si è stabilizzata sulla preghiera di 150 Ave Maria, suddivise in decine. (Il rosario della luce è stato proposto solo da Giovanni Paolo II.) Quindi oggi, nella preghiera del rosario, meditiamo sulla vita del Signore Gesù e nello stesso tempo parliamo con la Madonna - le Ave Maria sono dirette a lei. Vale a dire: guardare a Gesù e conoscere la sua vita e imparare da Maria! Con lei assumiamo il suo punto di vista.

Torniamo al pensiero che abbiamo iniziato: il rosario è una preghiera strettamente legata al resto della nostra vita. Cerchiamo di comprenderne meglio il significato di Giovanni Paolo II. Egli si rifà alla sua esperienza personale. Questo è per noi molto interessante. (Ogni volta che il riservato predicatore si “dimentica” e ci lascia entrare nel suo intimo, ci attira. Sentiamo che in quel momento parla veramente dalla vita.) Giovanni Paolo II ha scritto di lui stesso: “Ho affidato a questa preghiera molte preoccupazioni e ho sempre trovato conforto” (n. 2). Continua: “Ho riposto in essa il primo anno del mio pontificato.” Ogni inizio è difficile ed è facile immaginare che anche il primo anno di servizio del papa per lui non sia stato facile. Facendo affidamento sulla preghiera del rosario, allora ha iniziato il suo servizio come successore di Pietro e, dopo venticinque anni, nella sua già citata lettera scrive: “Oggi (...) desidero fare lo stesso,” cioè: di nuovo riporre tutto ciò che sto vivendo nella preghiera del rosario.

Se per noi il rosario è una preghiera contemplativa, rivolta alla vita del Signore Gesù e della Madonna, allora spesso ci sembra di trovarci tra due "mondi". Un mondo è quello delle nostre preoccupazioni – ed è un mondo talvolta frenetico, doloroso, contenente incertezze e confusioni... E l'altro mondo è la nostra preghiera, la vita del Signore Gesù e della Madonna. Recitiamo le Ave Maria, attraversiamo i singoli misteri, cerchiamo di immergerci in essi.

Se Giovanni Paolo II dice che ha affidato al rosario il suo mondo di preoccupazioni e ha sempre trovato conforto, poniamoci una semplice domanda: come si "affidano" le preoccupazioni al rosario? Come si fa? - E quando lo facciamo, non ci rimproveriamo poi di essere stati distratti durante la preghiera? Perché durante una decina si medita ad esempio su come la Madonna ha partorito Gesù a Betlemme. Devo trasferire in essa che non so come comportarmi nell'educazione dei bambini? Si medita sul fatto che la Madonna è coronata Regina del cielo e della terra; devo portare dentro di essa il mio dolore che non vado d'accordo con i vicini? Come dunque affidare le mie preoccupazioni al rosario?

La lettera papale spiega cosa intende Giovanni Paolo II nell'articolo 25. Prima la definisce “dimensione antropologica” del rosario e poi la chiarisce semplicemente e bene: “Se camminiamo sulle strade di Cristo, che sono la ricapitolazione, la rivelazione e la salvezza delle strade umane, ci troviamo di fronte all'immagine del vero uomo.” Siamo abituati a meditare sul Signore Gesù e sulla Madonna nel rosario. Com'è stata la loro vita? Chi è Gesù? Che donna è Maria? E il Santo Padre ci invita ad allargare il nostro sguardo e mostra: nel rosario riconosco anche chi sono io. Chi è l'uomo. O in modo letterale: “qual è la verità sull'uomo”. E in questo senso cita le sue parole, che ha già scritto in precedenza e a cui ora torna: “il rosario batte nel ritmo della vita umana.”

Chi prega il rosario percepisce il battito della vita umana nel senso: vede come Dio considera la vita umana. Notiamo con maggiore attenzione le parole che abbiamo ora citato. Nel rosario c'è ricapitolazione di ciò che racchiude la vita umana, un riassunto di ciò – come si dice oggi in modo non stilistico – “di cosa si tratta” la vita. Nel rosario ci arriva meglio che quando semplicemente la sperimentiamo. Nel rosario lo osserviamo da un certo punto di vista, con la Madonna e attraverso Cristo. E così ci viene meglio rivelata l'essenza, quando percepiamo il sommario, la ricapitolazione. E il rosario è anche la salvezza delle vie umane. Nel rosario vediamo la vita umana non solo in sintesi e più chiaramente, ma attraverso la preghiera la nostra vita riceve anche guarigione!

Giovanni Paolo II spiega ad esempio: “La contemplazione della nascita di Gesù ci insegna a comprendere la sacralità della vita.” Non solo della vita di un bambino di Betlemme, ma di tutti i bambini. “Lo sguardo sulla casa a Nazaret rivela la prima verità sulla famiglia secondo il piano di Dio.” Cioè sulla famiglia in generale, su ogni famiglia! Oppure, nella preghiera del rosario glorioso: “meditando su Cristo e sua Madre nella gloria, vediamo la meta a cui tutti siamo chiamati, se ci lasciamo trasformare e guarire dallo Spirito Santo.” Cioè nel rosario riconosciamo non solo la vita del Signore Gesù e della Madonna, ma ci chiarisce anche chi siamo noi e quale sia il piano di Dio per noi.

Giovanni Paolo II conclude questa sua spiegazione affermando: “Si può dire che ogni mistero del rosario meditato nel modo giusto getta luce sul mistero dell'uomo.” Queste parole ci fanno comprendere come i due mondi - il mondo delle nostre preoccupazioni e il mondo della vita di Gesù e Maria - si incontrano. Quando durante il rosario guardiamo con il nostro sguardo interiore nella vita di Gesù e di Maria, non ci rifugiamo in un altro mondo, come quando qualcuno si intromette in un film per distaccarsi da tutto ciò che lo opprime. Quel “film” di eventi che ci presentano i misteri del rosario, infatti, racconta molto di noi stessi e diventa così fonte di luce nel nostro mondo di preoccupazioni!

In questo senso, il rosario è luce anche per il nostro mondo di preoccupazioni, anche se durante esso non pensiamo direttamente a esse. Il rosario ci dà luce su quanto rispetto dobbiamo portare agli altri. Quanto attentamente dobbiamo dedicarci ai nostri figli, anche se prima abbiamo meditato su un altro Bambino e su altri genitori. Così il rosario deve influenzarci, colpirci dentro e infine trasformare quel mondo delle nostre preoccupazioni. Osservato attentamente, Giovanni Paolo II è quindi passato dall'immagine di affidare le preoccupazioni al rosario, che ha menzionato, alla similitudine di ricevere la luce.

Ma anche l'immagine iniziale di affidare le preoccupazioni al rosario alla fine nella sua lettera la menziona ancora una volta: “È anche del tutto naturale portare a questi incontri con il santo popolo di Dio molte problematiche, ansie, fatiche e piani, che caratterizzano la nostra vita. 'Affida al Signore la tua preoccupazione, ed egli si prenderà cura di te' (Sal 55,23). Meditare con il rosario significa posare il proprio fardello davanti al cuore misericordioso di Cristo e di sua Madre.”

Ci rendiamo conto qui: sì, certamente non sempre, quando preghiamo il rosario, abbiamo intenzione di cercare di pregare in modo specificamente contemplativo. Quando preghiamo il rosario in un momento di grande angoscia, allora sicuramente non riusciamo a immergerci concentrati nei misteri del rosario. La preghiera rimarrà più una preghiera orale, ma in ogni caso “sgorga” dal nostro cuore l'inquietudine, la paura, ci infonde fiducia nell'aiuto di Dio, rafforza il nostro abbandono a Dio, ci trasforma progressivamente. Altre volte consideriamo il rosario come una preghiera orale che semplicemente offriamo a Dio - gliela doniamo - con una richiesta per qualcuno a noi caro o per una questione. E altre volte, nella preghiera del rosario, ci interessa semplicemente rimanere con la Madonna e con Gesù, senza mirare a profondità di meditazione... Quel mondo delle nostre preoccupazioni è semplicemente in noi e in qualche modo durante la preghiera è “toccato” dalla presenza del Signore Gesù e della Madonna.

E così Giovanni Paolo II conclude l'articolo 25 della sua lettera: “sì, questa preghiera batte davvero nel ritmo della vita umana”, affinché la armonizzi con il ritmo della vita divina, nella gioiosa comunione della Santissima Trinità – la tanto desiderata meta della nostra esistenza.”

2. Preghiera per i frutti concreti dell'armonia dopo ogni decina

Nella lettera sopracitata, Giovanni Paolo II offre alcuni suggerimenti per migliorare la nostra preghiera del rosario. Al n. 35 menziona uno, in cui ci promette: “Il rosario, così, esprimerà con maggiore efficacia la sua connessione con la vita cristiana.” Questa è una bella espressione: connessione! La connessione della preghiera con tutto ciò che fa parte della nostra vita. È proprio ciò che ci interessa qui sin dall'inizio e ora Giovanni Paolo II ce lo promette.

Ma in cosa consiste la sua proposta? “La contemplazione potrà meglio esprimere tutta la sua fecondità, se termineremo ogni mistero con una preghiera per ricevere certi frutti dalle meditazioni.” Siamo quindi invitati a concludere ogni nostra meditazione su un singolo mistero (ogni decina) con una preghiera per chiedere a Dio che le nostre meditazioni portino frutti concreti. Non basta che nel nostro cuore sorgano pensieri profondi o che esploda un geyser di forti sentimenti, ma è importante che le nostre meditazioni portino davvero frutti nella nostra vita. Il Papa ci invita: chiediamo questo! Dedicami un momento a una richiesta spontanea per questo!

Tale richiesta è contenuta nella preghiera che siamo abituati a concludere l'intera preghiera del rosario. Chiediamo: “quando meditiamo su questi misteri nel sacro rosario della Madonna, possiamo anche vivere secondo di essi e raggiungere ciò che promettono.” Ma Giovanni Paolo II raccomanda di chiedere per il frutto concreto alla fine di ogni decina - immediatamente dopo il tema della riflessione su cui terminiamo. Quindi se, ad esempio, abbiamo meditato sull'umiltà di Gesù alla sua nascita a Betlemme, non dimentichiamo di chiedere anche umiltà per noi! Sarà utile riassumere e chiudere la meditazione in questo modo.

Questa piccola cosa ha, secondo la mia esperienza, un grande significato. Se alla fine della decina cerco di riassumere brevemente cosa ho meditato e di aggiungere a ciò una richiesta spontanea, spesso mi accorgo che in realtà non ho meditato affatto! Questa è una consapevolezza poco gratificante, ma utile. Mi dà l'opportunità di provare a “recuperare” rapidamente, almeno con un breve pensiero, il mistero meditato.

E inoltre: la richiesta è sempre diretta. Può capitare che io abbia vissuto la meditazione come una riflessione su Dio, senza rivolgermi a lui. Come ha espresso bene un tempo il professor Heller, in una preghiera di questo tipo diamo a Dio solo il ruolo della semplice scenografia, non diamo a lui l'opportunità di partecipare davvero alla preghiera... Mentre la richiesta è, per sua natura, diretta e mi porta a rivolgermi a Dio o a Gesù direttamente.

Come possiamo tecnicamente inserire tale breve richiesta per i frutti della meditazione nella nostra preghiera del rosario, è qualcosa che dobbiamo cercare e sperimentare. Quando preghiamo il rosario da soli, è più facile. Quando abbiamo riflettuto su queste idee durante gli incontri terziari e poi abbiamo pregato il rosario, ci siamo accordati in anticipo e dopo ogni decina abbiamo lasciato un momento di silenzio, in cui chi voleva poteva esprimere una preghiera per i frutti, che gli era emersa dalla sua meditazione.

3. Preghiera per i frutti della meditazione alla fine della meditazione nel Carmelo

Ciò di cui discutiamo è molto legato alla tradizione carmelitana. Non intendo dire che esistano trattati specifici carmelitani sul rosario, su come pregarlo. Non ne conosco. Ma la tradizione del Carmelo sulla preghiera interiore in generale, sulla meditazione è molto approfondita. Non si tratta solo di come pregare concentrati una qualche preghiera orale, anche se si tratta del breviario stesso, ma di come aprire di più il nostro cuore a Dio. I nostri fratelli e sorelle nei nostri conventi, sin dai tempi di Santa Teresa d'Avila (1515-1582), si sono sforzati con regolarità ferrea nella meditazione, l'hanno riflettuta e hanno scritto interi libri su come procedere correttamente in essa. E il rosario non è altro che una delle forme concrete di meditazione. Abbiamo già chiarito: è importante ciò che accade “dietro” le parole recitate o - per usare un'altra immagine - sotto la loro superficie. Lì si nasconde il profondo della preghiera stessa.

Ciò che Giovanni Paolo II ci ha suggerito di fare alla fine di ogni decina è, in effetti, ciò che ci raccomandano anche i maestri della meditazione carmelitana quando descrivono lo schema della meditazione - come dovrebbe avvenire una buona meditazione. La nostra epoca certamente non ha molta propensione per la disciplina raffinata, ma a loro piaceva riflettere sulla corretta, profonda procedura nella preghiera. E anche a loro importava affinché la nostra preghiera fosse salutavelmente connessa e sia rafforzata da tutto ciò che viviamo durante il giorno.

Giovanni Paolo II ha suggerito di chiedere alla fine di ogni decina per i frutti della nostra meditazione. I nostri maestri carmelitani della meditazione ci consigliano di concludere sempre la meditazione con tre parti finali, che dovrebbero essere:

1. Rendere grazie a Dio.
2. Offrire se stessi a Dio:
   1. da un lato, in modo generale: “Appartengo a te, voglio servirti,”
   2. ma anche attraverso una risoluzione concreta. (Questo forse oggi lo ascoltiamo con riluttanza, la mentalità attuale non gradisce gli atti di volontà. Ma non c'è nulla da fare, i nostri maestri della meditazione ci guidano su questo.)
3. Preghiera di intercessione.

E proprio di quella preghiera di intercessione mi interessa qui. Cosa si intende esattamente per preghiera di intercessione in questa fase di meditazione? Il carmelitano scalzo beato Giovanni di Gesù e Maria nella sua guida alla preghiera Schola de oratione, scritta nel 1611, spiega che qui si tratta di ciò che Santa Teresa di Gesù ha espresso con le parole: “invocare la grazia di Dio sul mondo.”

E adesso oserei contraddire un'autorità riconosciuta. Le istruzioni dei carmelitani scalzi sulla meditazione, si dice, si sono riferite alla dottrina del domenicano, venerabile Luigi di Granada (1504–1588). La sua guida alla preghiera di intercessione alla fine della meditazione ² invita a pregare: per tutte le nazioni del mondo, affinché conoscano e lodino l'unico, vero Dio, per i pastori della Chiesa, per i governanti, per la Chiesa, per i sofferenti e poi anche per noi stessi, per ciò di cui abbiamo più bisogno. Per il perdono dei nostri peccati e per aiuto contro quelle tentazioni a cui abbiamo la maggiore inclinazione. E infine, Luigi raccomanda: “Concludiamo poi con una richiesta dell'amore di Dio e restiamo in essa il più a lungo possibile, chiedendo al Signore questa virtù con sentimenti ardenti e desideri, poiché in essa è tutto il nostro bene.” Tutti questi sono sicuramente motivi giustificati per la preghiera di intercessione. Ma manca qui la connessione a ciò che abbiamo meditato! Non ci si può permettere di perdere questa connessione?

La connessione tra meditazione e preghiera di intercessione alla fine della meditazione è percepita molto bene dal carmelitano P. Jan Brenninger (1890–1946). Nella sua opera, che riassume la spiritualità carmelitana, scrive:³
“Anche se possiamo presentare le nostre richieste a Dio in ogni momento e le nostre necessità ci costringono costantemente a farlo, la meditazione è un'opportunità speciale per questo, perché nella meditazione stessa riesce a vedere meglio le sue necessità e tutta la sua miseria e insufficienza e siamo accesi dal desiderio di raggiungere Dio. Inoltre: che cosa possono fare le nostre buone risoluzioni, che essenzialmente appartengono alla meditazione, se non ci viene data la grazia e la forza dall'alto per realizzarle?”

Pertanto, egli dispone l'ordine delle nostre intenzioni in questo modo: “In primo luogo, chiediamo quindi la grazia di attuare e raggiungere ciò di cui abbiamo riconosciuto nella meditazione che è necessario o utile per noi o di cui abbiamo bisogno, come l'estirpazione di qualche vizio.
In seguito, possiamo passare a alcune richieste più generali, sia per noi che per gli altri, restando sempre attenti alla disposizione interiore che abbiamo vissuto e (fedeli) al soffio e alla guida dello Spirito Santo.” E Jan Brenninger conclude: “D'altro canto, quanto più profonda sarà la nostra meditazione, tanto più sarà facile e perfetta la nostra richiesta, e quanto più fervente sarà la nostra richiesta, tanto più abbondanti saranno i frutti della nostra meditazione.”

4. Preghiera per i frutti della meditazione alla fine della meditazione da autori non carmelitani

Sant'Ignazio di Loyola inserisce alla fine della meditazione una parte, che chiama “dialogo” (con Cristo, con la Madonna, con l'angelo custode, ecc.). Altri autori hanno chiamato la parte finale della meditazione “uscita” (nel senso di: uscire da dentro verso l'esterno, non dall'alto verso il basso). Giovanni Ev. Urban connette entrambi, quando scrive: “L'uscita però non significa che non siamo più nella meditazione. Vado sulla soglia e sulla soglia è una conversazione, su ciò che ho meditato. La conversazione anima l'intera meditazione, in essa chiediamo la grazia, specialmente la grazia che aiuta a mantenere le risoluzioni; senza di essa ci dimenticheremo delle risoluzioni o saremo indecisi e deboli nell'eseguirle. Parliamo sinceramente e umilmente con il Salvatore, con la Madre di Dio, con l'angelo custode di ciò che abbiamo ricevuto, o chiediamo aiuto. Direttamente e confidenzialmente diremo al Signore tutto ciò che ci preme e ci fa male.”⁴

5. La preghiera per i frutti è sia fine che principio

Con la preghiera interiore la nostra vita si trasforma. Meditiamo su Cristo o su qualche situazione della sua vita o della vita della Madonna, ci rendiamo conto di come hanno agito e cosa è evidenziato in quegli eventi su di loro, ma anche sull'uomo in generale. E poiché anche noi siamo uomini e conosciamo le nostre debolezze e i doni di Dio che ci vengono dati, la nostra meditazione termina con una preghiera per i frutti, in cui ciò su cui ho meditato su Cristo o sulla Madonna o sull'uomo in generale lo relaziono a me stesso e chiedo affinché ciò si realizzi nella mia vita. Affinché la mia vita risponda a questo. Chiedo frutti concreti della mia meditazione. Quella “medicina”, quella bellezza, bontà, saggezza che ho intravisto nella meditazione, cerco di accoglierli dentro di me, chiedendo a Dio di inserirli nella mia vita. Questo è ciò a cui si riferisce la preghiera per i frutti della meditazione. La sua sorgente è la meditazione in conclusione, essa si chiude con questa mia preghiera (nel miglior senso della parola). Alla fine della decina del rosario o alla fine della meditazione sopra le Scritture, con uno sguardo riassuntivo abbracciamo e colleghiamo a noi stessi ciò che abbiamo contemplato con lo sguardo interiore e di cui siamo ancora pieni...

Ma altrettanto, la sorgente della mia preghiera per i frutti della meditazione è anche la visione di ciò che mi aspetta tra poco, oggi - in questo giorno o questa settimana (così nella preghiera domenicale). Questo si sta delineando già all'orizzonte: cosa vivrò adesso, dove andrò, quando metterò giù il mio rosario o chiuderò la Bibbia. Con quali persone andrò e che devo prepararmi, chiedere a Dio la forza per questo. (Anche se naturalmente l'esperienza ci insegna che in questo dobbiamo essere cauti: le nostre aspettative spesso non si realizzano, vediamo le cose troppo in nero o viceversa troppo in rosa.) E così la preghiera per i frutti della meditazione è in effetti anche una preghiera preparatoria – collegata con ciò che ho davanti a me.

6. L'intelligenza universale se ne rende conto anche

Il proverbio latino dice: “Finis coronat opus” (la fine corona l'opera). Il che esprimiamo popolarmente in ceco: “Un buon finale rende tutto buono.” Ma non si tratta solo di tenere d'occhio l'impressione finale. Quando qualcosa di buono raggiunge il suo culmine, non ha ragione di finire in quel modo! I bravi insegnanti alla fine di una lezione ripetono ciò che hanno trattato e verificano come gli studenti l'hanno compreso. I sacerdoti si sforzano di preparare con cura la conclusione del loro sermone: un buon oratore tiene d'occhio cosa vuole comunicare, quanto tempo parlerà e come desidera concludere. E potremmo anche ricordare altri esempi di sforzi volti a garantire che i nostri sforzi non rimangano infruttuosi, o come dicono oggi i giovani: “affinché non svaniscano.” Questo è proprio ciò a cui serve la preghiera per i frutti.

P. Metoděj Minařík O.Carm. alla sorella

Miriam – Piccola Araba