P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
„Ein Mangel an ordentlicher Visitation führt zur Zerstörung des Ordens.“ Dieses Zitat findet sich in den karmelitischen Konstitutionen1 seit mindestens 300 Jahren. Ich habe unsere Konstitutionen, die älter als die konstitutionen der Touraine-Reform aus dem Jahr 1645 sind, nicht zur Hand, aber bereits dort finden wir sie.
Ende September dieses Jahres fand in allen drei Gemeinschaften der Karmeliten in unserem Land eine Visitation durch den Generalobersten statt. (Und auch unsere lokale Kirche erlebte einen päpstlichen Besuch, der jedoch eine andere Art hat.) Lassen Sie uns gemeinsam überlegen, wie idealerweise Visitationen früher aussahen. Wie sie detailliert in den Konstitutionen skizziert sind. Obwohl sie sich nur auf die Ordensangehörigen bezogen, können wir darüber nachdenken, was davon heute lehrreich ist – nicht nur für Ordensleute, sondern auch für einen weiteren Kreis von Tertiaren und Freunden des Karmel.
In den erwähnten Konstitutionen der Touraine-Reform wird davon ausgegangen, dass die Visitation vom Provinzial durchgeführt wird. Dieser sollte die Klöster besuchen, die zu seiner Provinz gehören, und dabei ein wahres ordensgemäßes und karmelitisches Leben aufrechterhalten. Die Visitation einzelner Klöster durch den Generalobersten war in der Geschichte wohl die Ausnahme. Der Vorgesetzte der einzelnen Konvente war der Provinzial, und ihm oblag die Ausübung der ordentliche Befugnisse. Nur außergewöhnliche Angelegenheiten wurden von höheren, also dem General, geregelt. Dennoch waren gerade die Visitationen durch die Generalobersten in der Geschichte eine große Hilfe zur Wiederbelebung oder Erhaltung des guten Geistes des Ordens. So besuchten viele Klöster, zum Beispiel, die Generäle Bl. Johannes Soreth (oberster Leiter von 1451 bis 1471), Nikolaus Audet (1524–1562) oder Giovanni Battista Rossi (1564–1578), bekannt aus den Biographien der hl. Teresa von Avila.
Für die Geschichte des Klosters in Kostelní Vydří sind zwei Visitationen wichtig: die Visitation der dortigen Pfarrei durch den Brünner Bischof Pavel Huyn im Jahr 1907, nach der der Bischof die Karmeliten aus Österreich einlud und sie ab Juli 1908 mit der seelsorglichen Betreuung der Pfarrei beauftragte, und die Visitation des Klosters Vydří durch P. Jan Brenninger (der den General des Ordens vertrat) im Jahr 1930, die nach Feststellung schwerwiegender Mängel im Gemeinschaftsleben in den Vorschlag mündete, entweder das Kloster zu schließen (die Karmeliten würden dort weggehen), oder seine weitere Existenz durch die Ankunft eines neuen Oberen P. Prokopa Valeny, der bis jetzt in Krakau tätig ist, zu sichern. Die Entscheidung fiel auf die zweite Variante, Gott sei Dank!
Lassen wir also einen Blick in die Konstitutionen der Touraine-Reform werfen und lernen wir, was zu einer ordentlichen Visitation des Klosters gehörte.
Empfang des Visitators
„Ein Mangel an ordentlicher Visitation führt zur Zerstörung des Ordens.“ Die Visitation soll durch den Oberen selbst erfolgen (lässt er sich vertreten, muss er dafür einen Grund angeben, und die von ihm bevollmächtigten Visitatoren müssen sich sorgfältig mit den Bevollmächtigungsurkunden ausweisen).2
Die Visitationen sollten regelmäßig (in bestimmten Intervallen3) und darüber hinaus auch außergewöhnlich durchgeführt werden – „so oft wie nötig“ (wenn die Brüder darum bitten oder wenn der Vorgesetzte es für notwendig erachtet).
Der lokale Prior ist verpflichtet, die Gemeinschaft auf die Visitation vorzubereiten (durch das Lesen dieses Teils der Konstitutionen, mit dem wir uns nun vertrautmachen), „damit jeder weiß, wie er sich gegenüber dem Visitator und bei der Visitation verhalten soll“. Die Gemeinschaft soll den Visitator demütig und mit Respekt empfangen. Der Visitator darf seine Befugnisse nicht überschreiten, sonst wird er bestraft. Es soll „dieser lobenswerte Brauch“ eingehalten werden: Der Visitator tritt beim Betreten des Klosters zunächst in die Kirche,4, wo ihn die Brüder in weißen Gewändern gemäß dem Ceremoniale empfangen. (Da ich dieses Buch nicht zur Verfügung habe, habe ich im Rituale carmelitarum5 nachgeschlagen: „Ritual der feierlichen Aufnahme des Generals“.)
Der Ablauf des Rituals erfolgt ungefähr so:
Die Brüder in weißen Gewändern gehen zur Tür der Klosterkirche, und wenn der General eintritt, begrüßen sie ihn mit einer verbeugung. Der Prior in einem Pluvial nähert sich dem General, und dieser kniet nieder und küsst das Kreuz,6 das ihm der Prior reicht, und rezitiert die Antiphon: „Wir beten dich an, Herr Jesus Christus, und preisen dich, denn durch dein Kreuz hast du die Welt erlöst.“ Er fügt das Gebet über die Würde des Kreuzes hinzu:
Lasst uns beten: Stehe uns bei, Herr, unser Gott, und gewähre denen, die sich über die Würde des heiligen Kreuzes freuen, dass es ihnen auch ständige Schutz und Stärke sei. Denn du lebst...
Dann steht der General auf, gibt Weihrauch in die Weihrauchpfanne und besprengt sich und andere mit geweihtem Wasser.7 Danach wird er vom Prior mit Weihrauch geräuchert und beginnt den Lobgesang Te Deum. Alle ziehen im Zug zum Altar. Vor dem Altar kniet der General auf dem bereitgestellten Kniebrett, der Prior (ihm zugewandt) spricht das Gebet für den General und den Orden:
Lasst uns beten: Allmächtiger, ewiger Gott, der du allein große Wunder tust, vermehre über deinem Diener, dem Generalsobersten, und über allen Versammlungen, sowohl von Männern als auch von Frauen, die ihm anvertraut sind, den Geist deiner rettenden Gnade; und lass sie dir in Wahrheit wohlgefallen,8 gieße ihnen beständig den Tau deines Segens aus. Durch Christus, unseren Herrn.
Falls der General zur Visitation kommt, schließt sich das Gebet an:
Gott, der du die Demütigen besuchst (humílium Visitator) und sie mit väterlicher Liebe tröstest, gewähre unserer Gemeinschaft deine Gnade, damit wir erkennen, dass du durch jene, in denen du wohnst, selbst zu uns kommst. Durch Christus, unseren Herrn.
Dann singen alle im Stehen die marianische Antiphon (Unter deinen Schutz oder Salve Regina oder eine andere).9 Danach nimmt der General die weiße Stola, zieht sie an und tritt zum Altar.10 Er betet das Gebet und erteilt feierlich den Segensschein, den die Brüder mit einer tiefen Verbeugung empfangen.
Dann zieht der General die weiße Stola aus und legt die violette oder schwarze Stola an und singt den Bußpsalm 51 mit der Antiphon, gefolgt vom Gebet Vater unser. Dann steigt der General von den Stufen des Altars hinab und führt das Asperges und die Räucherung der Brüder durch, gefolgt von Gebeten für die verstorbenen Brüder, Schwestern, Verwandten und Wohltätern, für die Begrabenen „hier und überall“ (im Krypta unter der Klosterkirche wurden sowohl Ordensleute als auch viele andere Gläubige begraben), dass ihnen ihre Sünden vergeben werden. Der General schließt mit dem Gebet: „Ewige Ruhe...”
Dann geht er zur Sedes, setzt sich, und der Prior sowie danach der Provinzial küssen ihm in tiefer Verbeugung die Hand. Die anderen Brüder tun dies ebenfalls kniend. (Dadurch wird der Visitator von jedem einzelnen Bruder persönlich begrüßt.)
Nach dem Aufsagen der Gebete werden beide Besuchenden (der Visitator wurde von einem sogenannten socius begleitet, der ein offzieller Zeuge bei den Gesprächen war, die der Visitator führte) in würdevoll vorbereitete Räume für die Gäste (hospitium) eingeladen und besuchen sofort die Brüder, die krank sind und im Klosterhospital (valetudinarium) leben. Sie dürfen jedoch zu diesem Zeitpunkt noch nichts von ihrer Aufgabe verrichten, es sei denn, es besteht ein wesentlicher und offensichtlicher Zwang.
Beginn der Visitation
Am festgelegten Tag der Visitation11 ruft der Visitator frühmorgens die Brüder in die Kirche und feiert die heilige Messe.12 Nach der heiligen Kommunion „visitiert“ der Visitator zusammen mit seinem Begleiter das Allerheiligste im Tabernakel. Die Brüder knien währenddessen an ihren Plätzen. Der Visitator prüft sorgfältig, ob die Eucharistie mit der ihm zustehenden Ehrfurcht aufbewahrt wird: d.h. in einem silbernen Gefäß innerhalb eines vergoldeten, sauberen und verschlossenen Behälters, ob im Tabernakel ein geeigneter Vorhang (aus Stoff) vorhanden ist, ob der Tabernakel abschließbar, sauber und geschmückt ist, ob „nicht einmal das kleinste Lebewesen“ eindringen kann, ob am Tabernakel immer das ewige Licht brennt. Das alles geschieht aus Ehrfurcht vor diesem Sakrament. Festgestellte Mängel sollen beanstandet (und dann beseitigt) werden. Währenddessen singt die Gemeinschaft kniend den Hymnus Pange lingua: Wenn der Visitator die Eucharistie aus dem Tabernakel entnimmt, räuchert er sie und beginnt den Gesang im knien. Der Gesang wird mit dem Vers Brot vom Himmel und dem Gebet abgeschlossen, das bei der sakramentalen Segnung verwendet wird. Dann wendet er sich an die Brüder und die Laien und segnet sie mit der Ciborium mit drei Zeichen des Kreuzes. Er legt die Eucharistie in den Tabernakel, räuchert, und schließt die heilige Messe ab. Danach inspiziert er das heilige Öl und die Reliquien der Heiligen. Beides soll an einem würdigen Ort getrennt aufbewahrt werden.
Dann begeben sich alle in den Kapitelraum, wo der Visitator mit dem Hymnus Veni Sancte Spiritus beginnt und alle Brüder kniend fortfahren. Es folgen zwei Gebete:
Lasst uns beten: Schütze, Gott, deine Diener mit einer Fülle13 des Friedens; vertrauen sie auf die Fürsprache der seligen Maria, der immerwährenden Jungfrau, gewähre ihnen Sicherheit vor allen Feinden. Gott (in dem die Herkunft aller Dinge), dir gebührt alles Beste, lege in unsere Herzen die Liebe zu deinem Namen und gib, dass unser Engagement dir wächst: das Gute stärke und was du stärkst, bewahre weiterhin in Frömmigkeit. Durch Christus.14
Der Visitator hat dann eine kurze Ansprache an die Brüder (über das Einhalten der Regeln, über das Ideal unseres Lebens oder ein ähnliches Thema – wie er selbst es für richtig hält). Dann wendet er sich in Ausübung seines Amtes oder seiner Vollmacht an die gesamte Gemeinschaft mit folgenden Worten:
„Ich befehle euch in der Kraft des heiligen Gehorsams, unter Strafe des Verlustes des aktiven und passiven Stimmrechts, dass jeder über den Prior,15 dem Prior, dem Regens,16 den Schlüsselträgern und anderen Brüdern (männlichen und laienhaften) und den Hausangestellten alles zu berichten, was erwähnenswert ist und was ihm das Gewissen sagt, dass es verbessert werden sollte, zur Ehre und zum Nutzen des Hauses und zum Heil der Seelen bereitwillig, offen und wahrhaft, ohne jeden Groll, Bevorzugung und (unangemessene) Zuneigung, und zugleich ohne Angst, nur geleitet von Ehrfurcht vor Gott und der Furcht vor der Gefahr des Verderbens eurer Seelen.“
Die Brüder sollten sich bewusst sein, dass sie damit den Visitator anflehen, d.h. sein Wort bindet sie wie ein Eid. Wenn sie irgendetwas, das offenbart werden sollte, nicht berichten, machen sie sich eines Eidesbruchs schuldig.
Der Visitator sollte dann mit der Visitation fortfahren, und bis zur abschließenden Kapitel der Sünden sollte sich niemand – weder der Prior noch jemand aus dem Konvent – ohne besondere Erlaubnis des Visitators aus dem Kloster begeben oder im Inneren des Hauses mit Fremden sprechen. Der Pförtner und die anderen Brüder, die für eine Werkstatt verantwortlich sind, müssen jeden Abend während dieser Zeit die Schlüssel des Konvents und aller Werkstätten nicht dem Zimmer des Prior, sondern dem Visitator persönlich übergeben.
Skrutinium – Anhörung der Visitierten
Da der Visitator unter uns nicht als Richter, sondern als Vater vertreten sein soll, soll er allen die allgemeine Lehre über die brüderliche Ermahnung vortragen,17 „damit nicht etwa durch Unkenntnis einiger das Gebot der Liebe Schaden leidet.“ (Das soll auch der Visitator gegenüber den einzelnen Brüdern tun, bevor sie ihm etwas anvertrauen. Sie können ihm nämlich viele Dinge als Vater anvertrauen, nicht als Richter, und er kann sie ohne Socio anhören, um sich um seine Untergebenen mit größter Liebe und Weisheit kümmern zu können.)
Dann fragt er den Prior des Hauses, ob es dringende Angelegenheiten gibt, die sofort „geheilt“ werden sollten, und ob es welche gibt, auf die er sich in den Gesprächen mit den Brüdern besonders konzentrieren sollte.
Dann fragt er nacheinander die einzelnen Brüder, und die Konstitutionen erinnern ausdrücklich daran, dass er mit Freundlichkeit fragen soll. Die ersten Fragen betreffen das Gebet im Choral und die Meditation. Sicherlich nicht zufällig, dass die Touraine-Reform großen Wert darauf legte. Also konkret: ob das Offizium mit Ehrerbietung und Frömmigkeit gefeiert wird, ob alle Brüder angemessen an den Nacht- und Tageszeiten (Choralgebeten) teilnehmen; ob der Verdacht besteht, dass einige Brüder einige Stunden nicht beten, dass sie sich nicht ausreichend oft beichten, dass sie die Messe unwürdig feiern. Ob sie sich der inneren Gebetspraxis widmen, wie es die Konstitutionen vorsehen, ob sie auch andere Riten angemessen einhalten und alle versuchen, sie zu praktizieren. Weitere Fragen betreffen das Einhalten von Versprechen, Askese und die Teilnahme an den gemeinschaftlichen Treffen der Gemeinschaft (Kapitel, Unterricht, gemeinsames Essen).18
Besonders erwähnenswert sind die Fragen, die das gute Zusammenleben der Brüder im Kloster betreffen: ob zwischen dem Prior und den Brüdern Einigkeit herrscht, ob alle in Frieden miteinander leben. Sollte der Visitator feststellen, dass im Haus kein Frieden herrscht, soll er die Gründe gründlich erforschen und die Ursache für die Uneinigkeit streng bestrafen. Er soll prüfen, ob die Ordensleute respektvoll miteinander reden oder ob sich andere herabsetzen, ob sie sanftmütig sind, sowohl im Choral als auch anderswo, insbesondere vor Leuten von draußen, ob sie in der Ehrerbietung einander vorangehen.19 Ob in der Gemeinschaft Murren oder solche, die alles verharmlosen, oder die deutlich die Ehre anderer verletzen. Ob (was uns nicht begegnen möge) einige verbotene Spiele spielen, sei es mit weltlichen Menschen oder in deren Anwesenheit, ob sie beim Spielen den Habit ablegen, ob sie gewohnt sind, bestimmte Worte wie einen Eid zu ausgesprochen, ob sie gegen Mäßigung im Essen oder Trinken verstoßen, ob sie sich irgendeinem Skandal aussetzen. Ob sie gegenüber kirchlichen Prälaten oder hinsichtlich der Politik – privat oder öffentlich in der Predigt – etwas Unkluges aussprechen, ob sie den kirchlichen Personen oder Ordensleuten anderer Orden den gebührenden Respekt erweisen.
Dann fragt der Visitator den Prior und die Brüder, die in der Gemeinschaft ein Amt bekleiden (ob sie gewissenhaft und vorbildlich sind), „denn so wie die Sorgfalt der Vorgesetzten den Orden aufbaut, so zerbricht ihre Nachlässigkeit ihn.“ (Die gesamte Visitation geht von der Annahme aus, dass die Vorgesetzten sich ihrer Verantwortung bewusst sind und sich ehrlich um das Wohl des Ordens bemühen.) Dann fragt er nach dem Subprior (der für den Choral zuständig ist, die Dienste darin festlegt, jüngere Brüder in die Gewohnheiten des Choral einführt), nach dem Sakristan, dem Procurator (d.h. dem Ökonomen des Klosters), nach den anderen Brüdern, die im Konvent mit einer bestimmten dauerhaften Aufgabe betraut sind, ob sie diese gut erfüllen, nach den Predigern, Beichtvätern, Dienern und nach den Donaten oder Oblaten (d.h. Personen, die keine Ordensgelübde abgelegt haben, aber aus bestimmten Gründen im Kloster leben und sich auch in irgendeiner Form Gott verpflichtet haben).
Eigenständige Bereiche der Prüfung waren philosophische und theologische Studien in den dafür vorgesehenen Konventen, in den vorbereitenden Seminaren war es zudem wichtig zu beurteilen, wer geeignet ist, für das Studium ausgewählt zu werden; in denen, wo es ein Noviziat gibt, ist es die Aufgabe des Visitators, die Novizen, die Vorgesetzten und die Ausbildung, die die Novizen erhalten, sorgfältig zu überprüfen. In Hospizen und „kleineren Konventen“20 soll der Visitator überprüfen, wie dort das Ordensleben verwirklicht wird.
Der weitere Verlauf der Visitation
Nach Abschluss des Skrutiniums kehrt der Visitator zu gegebener Zeit in die Kirche zurück und inspiziert sie: die Altäre (ob sie mit der erforderlichen Anzahl von Tüchern versehen sind), die Beichtstühle (ob sie an sichtbarem Ort und in vorgeschriebener Form sind), ob sich im Kirchen nicht unpassende Bilder befinden. Ebenso inspiziert er die Sakristei und deren Ausstattung: Kirchenwäsche (ob sie nicht zerfetzt ist; falls ja, muss sie tatsächlich zerrissen und verbrannt werden, damit sie nicht mehr verwendet wird), liturgische Kleidung, Reliquiare und Reliquien, Bücher, Bestände.
Anschließend inspiziert er die Bibliothek, den Schlafsaal, die Zellen der einzelnen Brüder (ob sie nichts Ungehöriges dort haben und ob ihnen nichts fehlt). Dann die Werkstätten, Lager usw. Der Visitator wird auch das Archiv überprüfen, die Finanzverwaltung des Konvents und ob der Konvent ein Karzer (Klostergefängnis) hat. Der Zustand der Klostergebäude wird bewertet, ob sie instand gehalten oder repariert werden müssen. Eine sorgfältige Untersuchung der Vermögensverhältnisse des Klosters erfolgt, ob es nicht Streitigkeiten über Eigentum hat, Schulden, Kredite (an wen und warum). Mängel werden beseitigt. Der Besuchende geht durch das gesamte Haus, spricht freundlich mit den einzelnen Brüdern auch außerhalb des offiziellen Skrutiniums, besucht das Hospital und die Räume für Gäste, um sicherzustellen, dass dort Liebe herrscht. Er überprüft, wie die Ergebnisse der vorherigen Visitation umgesetzt wurden.
Untersuchung der Vergehen, abschließendes Bekenntnis der Sünden und Erteilung der Absolution
Auch wenn er nicht direkt gefragt wird, ist jeder Bruder im Gewissen verpflichtet, dem Visitator Vergehen des Priors oder eines anderen Bruders zu melden, von denen er weiß und die behoben werden sollten. Er soll dies nur geheim tun, „wie ein Vater“, wenn er nicht möchte, dass die Angelegenheit untersucht wird. Andernfalls kann er es öffentlich sagen, „wie ein Richter“. 21
Der Visitator muss das, was ihm die Brüder als Väter sagen, sorgfältig untersuchen, ohne den Ankläger oder den Beschuldigten preiszugeben. Das bedeutet, dass er die anderen Brüder nur allgemein fragt, ob bekannt ist, dass jemand ein solches Vergehen begeht. So erkennt der Visitator, ob das Vergehen geheim ist oder ob es der größeren Gemeinschaft bekannt ist und ob er es untersuchen und als Richter verurteilen muss. Das, was die Brüder dem Visitator als Richter mitteilen, wird in der Gemeinschaft öffentlich untersucht. Die Untersuchung und Ermahnung der Brüder erfolgt also entweder öffentlich vor der Gemeinschaft oder nur vor einigen Brüdern. Es wird darauf geachtet, dass Vergehen einzelner Brüder, von denen die gesamte Gemeinschaft nichts weiß, nicht vor allen behandelt werden. Ist ein Vergehen nur wenigen Brüdern bekannt, soll der Betreffende nur in Anwesenheit einiger diskreter Brüder ermahnt werden. Handelt es sich um eine Tatsache, die allen bekannt ist, soll er vor allen überzeugt und bestraft werden. Wenn die Schuld des Beschuldigten bewiesen und er sie geleugnet hat, soll er strenger bestraft werden, jedoch gemäß der Schwere der Schuld. Diejenige Person, die dem Visitator die Wahrheit geleugnet hat, soll von niemand anderem als dem General oder dem Provinzial (und dem Heiligen Stuhl oder dessen Bevollmächtigtem) von dieser Schuld entbunden werden. Wenn er überführt wird oder sich bekennt, soll er dafür mit zehn Tagen Buße von Brot und Wasser bestraft werden.
Da die Visitation Informationen für die Vorgesetzten gewinnen soll, wird der Visitator das, was ihm von den einzelnen Brüdern als Richter mitgeteilt wurde, auf ein Protokoll schreiben und jeder Bruder soll seine Aussage unterschreiben, ohne dabei die Aussagen der anderen Brüder zu sehen. So hat der Visitator, wenn ein Streit zwischen den Brüdern entsteht, eine Grundlage, um zur Wahrheit zu gelangen. Auf ein anderes Protokoll wird der Visitator aufschreiben, was ihm als Vater mitgeteilt wurde.
Die Visitatoren und Socii sollen darauf achten, dass das, was ihnen im Geheimen gesagt wurde, nicht außerhalb des Kapitels veröffentlicht wird und niemanden empört. Und sie sollen allen untersagen, öffentlich in der Kapitelversammlung etwas zu offenbaren, wodurch der Ruf eines jeden leiden könnte. Brüder sollen nur jene Dinge offenlegen, die der Visitator ihnen befohlen hat, oder die ihnen aus offenbarem, vernünftigen Grund gebieten, wobei es sich um Fehler handelt, die untersucht werden können, die offensichtlich sind.
Und die Besuchenden sollen darauf achten, dass sie nicht jedem Geist zu schnell glauben22 und niemanden aufgrund der Aussage eines einzelnen Bruders oder bloßen Verdachts verurteilen. Sie sollen die Brüder ermahnen, dass wenn jemand dem Visitator etwas über einen Bruder als Richter mitteilen möchte (als Ankläger gegenüber einem Bruder auftreten) er damit dasselbe für sich selbst in Bezug auf die Strafe des gerechten Zorns auf sich zieht.23 Die Brüder sollen daher lieber den Visitator über die Mängel anderer als Väter in Kenntnis setzen, je nach dem, was auch für den Visitator in der betreffenden Angelegenheit angemessen erscheint. Wenn jedoch der Prior verlangt, dass der Visitator die betreffende Angelegenheit als Richter untersucht und darüber eine Entscheidung fällt, ist der Visitator verpflichtet, dies zu tun.
Die Untersuchung von Vergehen soll drei, höchstens sechs Tage dauern. Die gesamte Visitation endet mit dem Kapitel über die Sünden.24 Brüder bekennen nacheinander (von den Jüngsten zu den Ältesten) vor dem Visitator und dem Socio ihre Sünden,25 sie nehmen die ihnen auferlegte Buße an und verlassen das Kapitel. Der Prior bekennt seine Vergehen nur vor den Brüdern, die im Konvent ein Amt innehatten (gremiales), die dabei „aus Respekt vor dem Prior“ stehen. (Während der Beichte der anderen Brüder sitzt der Rest der Gemeinschaft.)
Am Ende versammeln sich die Brüder wieder, beten kniend Confiteor und empfangen vom Visitator die allgemeine Absolution und den Segen.
Der Visitator soll darauf achten, dass er Frieden in der Gemeinschaft hinterlässt. Nach Abschluss der Visitation kann er so lange im Konvent bleiben, wie er möchte, und sollte versuchen, den Brüdern Trost zu sein und sie privat in ihrem geistlichen Wachstum zu unterstützen.
Kurzer Blick in die Schrift
Es scheint mir interessant, in diesem Zusammenhang auch kurz (und amateurhaft) in die Heilige Schrift zu blicken. In ihr hat der Ausdruck „besuchen“ an einigen Stellen eine starke Bedeutung. Natürlich bedeutet dieses Wort in der Bibel oft einfach den Besuch eines Menschen bei einem anderen, z.B. den Besuch eines Kranken oder eines Gefangenen (Matthäus 25,36.43) oder den Besuch des Tempels Gottes (Psalmen 27,4). Dabei bedeutet bereits auf der Ebene zwischenmenschlicher Beziehungen der Ausdruck „besuchen“ manchmal nicht nur ein unverbindliches Treffen, sondern erhält die Bedeutung von „sich kümmern um“ – z.B. um Waisen und Witwen (Jakobus 1,27). Und die Schrift spricht auch davon, dass Gott den Menschen (oder sein Volk) besuchen wird. Und dann erhält dieses Wort besonders an Bedeutung. Dies ist aus dem Zusammenhang (aus den anderen Wendungen, mit denen der heilige Schreiber ausdrückt, welche Auswirkungen dieses Besuchen haben wird) ersichtlich, und manchmal wird es in der tschechischen Übersetzung direkt ausgedrückt (sodass wir den ursprünglichen Ausdruck „besuchen“ in der tschechischen Wiedergabe nicht mehr ahnen). „Besuchen“ in der Schrift bedeutet:
* sich annehmen (dessen, der besucht wird), Gutes bringen, Rettung, Heil; z.B.
Psalmen 8,5: Was ist der Mensch, dass du an ihn denkst, der Menschensohn, dass du für ihn sorgst (wörtlich: ihn besuchst)?
Ezechiel 34,11: So spricht der Herr, der HERR? Siehe, ich selbst werde mein Volk suchen und mich ihm annehmen!
Psalmen 65,10: In der Gnade hast du besucht das Land und es bewässert, sehr reich hast du ihm gemacht.
Psalmen 80,15: HERR, (...) sieh vom Himmel herab und siehe, sorge für diesen Weinberg!
Psalmen 106,4: HERR, (...) kümmere dich um mich und hilf mir (wörtlich: besuche uns in deinem Heil)!
Lukas 1,68: Gepriesen sei der HERR, der Gott Israels, denn er besuchte und erlöste sein Volk!
Lukas 1,78: ... uns besucht hat der, der aus der Höhe kommt...
Lukas 7,16: ...und sie lobten Gott und sagten: (...) „Gott besuchte sein Volk!“
* zu prüfen (auf Reinheit):
Hiob 7,18: Was ist der Mensch? (...) Jedes Morgen prüfst du ihn, jederzeit forschst du nach ihm.
Psalmen 17,3: Wenn du mein Herz prüfst, prüfst du mich nachts...
* und falls sich jemand als unrein erweist, bedeutet „Besuch“ auch gleichzeitig Bestrafung, was die tschechische liturgische Übersetzung zum Beispiel an diesen Stellen direkt ausführt:
Exodus 32,34: Und wenn der Tag meines Gerichtes kommt, werde ich sie bestrafen für ihre Sünde!
Psalmen 59,6: HERR, (...) erwache, bestrafe alle Völker...
Psalmen 89,33: ... bestrafe mit der Peitsche ihre Ungerechtigkeit...
Amos 3,2: ...darum werde ich euch bestrafen für all eure Ungerechtigkeiten.
* In den prophetischen Büchern (aber nicht nur dort) begegnen wir dem Ausdruck „Zeit der Besuche“ oder „Tag der Besuche“; diese geben uns zu verstehen, dass „Besuch“ nicht etwas ist, was uns selbstverständlich und jederzeit angeboten wird; deshalb dürfen wir ihm nicht gleichgültig oder nachlässig gegenüberstehen; auch in der Trauer über die bevorstehende Zerstörung der Stadt Jerusalem spricht der Herr Jesus:
Lukas 19,44: ... keinen Stein wirst du auf dem anderen lassen, weil du die Zeit, in der dir Gott seine Gnade anbot (wörtlich: die Zeit deines Besuches) nicht erkannt hast.
Bei näherer Betrachtung würden wir hinter diesen biblischen Zitaten den ursprünglichen hebräischen Ausdruck finden, der bedeutet „Aufsicht führen“, was die Bedeutung „helfen“, „auf jemanden schauen“, aber auch „bestrafen“ annehmen kann.
Lehren aus alledem für uns heute
Jemanden zu besuchen bedeutet, für ihn präsent zu sein, sich in seine Nähe zu bringen. Und präsent zu sein bedeutet (mehr oder weniger) Einfluss zu haben. So kann derjenige, der den anderen besucht, zum Beispiel Respekt bringen (der Besuchene kann sich mit neuer Kraft seiner selbst wertschätzen), Ideale in Erinnerung rufen, Verantwortungsgefühl vermitteln, Freude teilen, aber auch Missstände ansprechen und vor allem Lügen „in den eigenen Hosentaschen“ (d.h. durch die er sich selbst belügt).
Besuchen bedeutet, einen Einfluss zu haben, der aus der Distanz nicht möglich wäre. Persönliche Begegnung oder direkte Präsenz in der Nähe eines anderen ist ein großer Wert. Lassen Sie uns dies nicht unterschätzen, wenn wir entscheiden, jemanden, den wir schätzen, zu einem Besuch einzuladen oder ob wir an einer organisierten Veranstaltung teilnehmen, bei der wir seiner Präsenz ausgesetzt sein werden. (Frisch haben wir dies gerade bei dem kürzlichen papstlichen Besuch erfahren.) Und ebenso sollten wir die Bedeutung unserer eigenen Anwesenheit gegenüber anderen sensibel wahrnehmen, wenn wir eingeladen werden, jemanden zu besuchen, oder dies aus eigener Initiative in Erwägung ziehen. (Konkret haben wir dies kürzlich im Artikel über die Eltern der hl. Theresia von Lisieux erlebt: Zélie Martin entschloss sich in ihrer sich verschlechternden Krankheit, ihre ebenfalls schwer kranke Schwester in einem entfernten Kloster zu besuchen – sie erlebten ein wunderschönes Treffen, und es war ihr letztes auf dieser Erde.)26 Gerade in einer Zeit mit so vielen Kommunikationsmittel (Mobiltelefone, Skype usw.) haben persönliche Treffen und persönliche Präsenz einen unschätzbaren Wert.
Ohne ausreichende Besuche droht uns – besonders in der heutigen Zeit, in der der individualismus oft unbewusst zunimmt – die Gefahr der Isolation und damit auch Verkümmerung und Selbstgenügsamkeit. Persönlicher Austausch mit anderen, der sowohl geplante als auch ungeplante Themen umfasst, der Austausch von Meinungen und Erfahrungen (manchmal auch schärfer) reinigt uns von unseren Launen, deckt unsere Klappen auf. Häufige Kommunikation passiert rechtzeitig, bevor wir uns in unseren Launen festsetzen. Gegenseitige Offenheit und taktile Kritik sind keine Zeichen von Respektlosigkeit oder Aufdringlichkeit. Es gibt nichts zu befürchten, wenn es um die Wahrheit geht. Und im Gegenteil: Güte ist nicht Nachgiebigkeit. Sie bemüht sich, wahrhaftig zu sein, und ist damit auch anspruchsvoll (sowohl sich selbst als auch anderen gegenüber, ganz genau gleich).
Wir haben bereits gesehen: Visitationen setzen voraus, dass dem Übergeordneten tatsächlich das Wohl der Gemeinschaft und der einzelnen Brüder am Herzen liegt. Und es sollte in der Tat so sein, dass die übertragene Verantwortung zu Wahrhaftigkeit führt. In der Geschichte der Kirche gibt es einige markante Beispiele dafür, wie jemand, der mit unehrlichen Absichten in ein Amt als Oberer eingegeben wurde (dass gerade dieser Kandidat später eine gefügige Marionette sein wird), nach der Annahme eines kirchlichen Amtes entschlossen ablehnte, sich in irgendeiner Weise gefügig zu machen, und seine Sendung treu erfüllt hat, selbst wenn es mit Opfern verbunden war (der Erzbischof von Canterbury, hl. Thomas Becket, der Bischof von Breslau Philipp Gothard Schaffgotsch im 18. Jahrhundert). In der heutigen Zeit ist es nicht einfach, Vorgesetzte zu sein, es ist nicht selbstverständlich, zukünftige gute Vorgesetzte in der Gemeinschaft zu erziehen. All das ist eine Herausforderung an ein ehrliches Gebet für die Vorgesetzten und bittet gleichzeitig darum, unsere Beziehung zu den Vorgesetzten als wahrhaftig und verantwortungsbewusst zu gestalten.
Für die Gemeinschaft selbst stellt eine gute Visitation sicherlich auch eine Zeit der Reinigung dar,-Vertiefung der gegenseitigen Bekanntschaft und der Beziehungen zwischen den Mitgliedern der Gemeinschaft, barmherzige Vergebung. Sowohl in Klöstern als auch in Familien erleben wir, dass dieses Annähern und Verzeihen nicht nur durch Visitation – einem Besuch von außen – hervorgerufen werden kann, sondern auch durch „ein Hausgewitter“ oder einen anderen Anreiz. Aber wann immer wir schließlich zu ihm kommen, erkennen wir, wie wichtig es ist...
Solange es keine (worauf wir heute nicht einmal denken) Bücher über die Spiritualität des Ordens gab, stellten Visitationen eine wichtige Form der Vermittlung und Bewahrung der Spiritualität dar. Während die Gemeinschaft im täglichen Leben umgeben und beeinflusst wurde von der Gemeinschaft der Gläubigen (der Geistlichen und Laien) der lokalen Diözese und darüber hinaus von Gemeinschaften anderer Orden, wurde sie durch den Visitator in dem gefestigt, was die karmelitische Identität ist und im Erleben des Karmel als einer großen Familie, die die Gemeinschaften in anderen Klöstern und Ländern umfasst.
