P. David Vopřada
Den Schriften und dem Denken des heiligen Ambrosius von Mailand († 397), eines der vier großen westlichen Lehrer der antiken Kirche, habe ich in letzter Zeit viel Zeit gewidmet, da ich mich im Rahmen meines Studiums mit ihm beschäftige. Wieder und wieder entdecke ich, wie nahe die Gestalt dieses Mailänder Bischofs der Lehre der bekanntesten karmelitanischen Heiligen steht, insbesondere der Heiligen Teresa von Jesus. Das erste Band, das sie eint, ist bereits Jesus selbst – dort, wo die heilige Abla Jesus in den Mittelpunkt ihres Lebens stellt, ist auch für Ambrosius Jesus der Mittelpunkt der Heilsgeschichte, Mittelpunkt des christlichen Lebens, dort ist Christus alles. Als ich im Juni dieses Jahres das einzige überlebende ambrosianische Kloster im norditalienischen Varese besuchte, wo eine Gemeinschaft von Eremiten lebt, wurde mir erneut bewusst, dass das ambrosianische Motto „omnia Christus est nobis“, „Christus ist für uns alles“, im Herzen seines Verständnisses des christlichen Lebens steht.
Viele von Ambrosius' Bildern, mit denen er zu beschreiben versucht, wie der Christ auf seinem Weg zu Gott voranschreitet, können jedoch beim Leser, der mit den Werken Teresas und Johannes vom Kreuz vertraut ist, nicht das Gefühl hervorrufen, dass er sich in einer ihm wohlbekannten Landschaft befindet. In diesem Licht und aus dieser Perspektive kann der Leser schließlich verstehen, warum die christliche Gemeinde im Mittelalter und zu Beginn der Neuzeit den Mailänder Bischof so hoch schätzte – nämlich wegen seiner geistlichen Lehre, mit der er nicht nur den Weg beschreibt, auf dem der Christ wandeln soll, um sich mit Christus zu verbinden und schließlich mit ihm eins zu werden, sondern auch mit eindringlichen Mitteln immer wieder sein Publikum und seine Leser begeistert, um sich auf diesen Weg zu begeben, um sich Christus hinzugeben, damit Christus ihm wirklich alles wird.
Eine ähnliche, beinahe „karmelitanische“ Saite wird auch mit den Bildern angesprochen, die Ambrosius in seinem Werk Über die Pflichten (De officiis) verwendet, das er seinem Klerus gewidmet hat. Der Bischof möchte die Diener Gottes daran erinnern, welche Tugenden ihren Dienst charakterisieren sollten und welche Rolle das Herz, das eigene Innere, in ihrem Leben mit Gott spielen sollte. Ambrosius ist jedoch kein Theoretiker, sondern wendet sich mit konkreten Bildern an konkrete Menschen, mit deren Hilfe er seine Lehre einfach erklären und auch das Herz des Zuhörers erobern kann, um ihm zu helfen, sich für eine bestimmte Lebenshaltung zu begeistern. Unter den Figuren, die Ambrosius schätzt, nehmen zwei Propheten, auf die sich der Orden der Brüder der seligen Jungfrau Maria vom Berge Karmel beruft, einen wichtigen Platz ein: nämlich Elias und Eliseus. Und genau mit diesen Bildern, in denen Eliseus auftritt, möchte ich mich in diesem bescheidenen Beitrag befassen.
Der gerechte Prophet der Großzügigkeit des Herrn
Die erste Tugend, die wir in dem genannten Werk im Zusammenhang mit der Figur Eliseus antreffen, ist die Gerechtigkeit. An seiner Figur versucht Ambrosius zu zeigen, dass es keine Situation gibt, in der ein Mensch berechtigt wäre, sich der Gerechtigkeit zu widersetzen. Selbst in extremen Situationen, wie beispielsweise im Krieg, ist es nicht möglich, das Wort zu verraten, das uns anvertraut wurde. Wenn wir die Treue verraten und nicht an dem uns gegebenen Wort festhalten, verfehlen wir die Gerechtigkeit (off. I 29, 140). Was ist die Grundlage dieser Gerechtigkeit? Ambrosius findet sie in der Treue (lateinisch fides), die jedoch auch den Glauben repräsentiert (ebenfalls fides). Das Herz des Gerechten erwägt den Glauben / die Treue. Wer sich seiner Sünde anklagt, gründet seine Gerechtigkeit auf Glauben / Vertrauen. Die Gerechtigkeit eines Menschen kann jedoch nur dann offenbar werden, wenn der Mensch die Wahrheit spricht und das wahrhaft bewahrt, was ihm – im Glauben, im Vertrauen – anvertraut wurde (off. I 29, 142).
Die entscheidende biblische Geschichte, an der Ambrosius zeigt, dass man zu jeder Zeit gerecht und human handeln kann, ja dass es für den Menschen sogar eine Pflicht ist, ist die Erzählung vom Zug des syrischen Königs gegen die Israeliten in 2 Könige 6,8–23. Eliseus warnt den israelitischen König wiederholt vor dem syrischen Überfall und verrät ihm, auf welchem Weg die Syrer sich anschicken, ins israelitische Gebiet einzufallen. Der syrische König stellt fest, dass die Israeliten sich auf seine Angriffe vorbereiten können, nicht dank ihrer Spione, sondern dank der Einsicht, die dem Propheten Gottes zuteilwurde. Daraufhin beschließt er, Eliseus zu fangen, und belagert die Stadt Dothan, in der sich der frühere Schüler Elia aufhält. Der verängstigte Diener Gechazi läuft zu Eliseus und meldet ihm, dass sie von einer feindlichen Übermacht belagert sind; Eliseus öffnet ihm zuerst mit einem Gebet die Augen, damit er die unsichtbare Reiterei und die feurigen Wagen sieht, die Eliseus beschützen, und verjagt so die Angst des Jungen. Dann betet er, dass der Herr die Syrer mit Blindheit schlagen möge, und führt die Blinden nach Samaria, der Hauptstadt des Nordisraels, wo ihnen die Augen wieder geöffnet werden. Der israelitische König fragt daraufhin den Propheten, ob er die Feinde töten soll, doch Eliseus spricht sich dagegen aus: Der israelitische König hat sie schließlich nicht mit eigener Macht gefangen genommen, also steht ihm ihr Leben nicht zu. Er fordert stattdessen den König auf, ein Festmahl für sie zuzubereiten und sie nach Hause zu entlassen.
Ambrosius führt aus, dass Eliseus so handelt, um in den Syrern Dankbarkeit zu wecken und sie menschlicher zu machen (off. I 29, 140). Das gelingt ihm auch: Die syrischen Krieger plagen Israel dann nicht mehr mit Überfällen. Gerechtes Handeln, selbst in einer Situation, die sich nicht durch Menschlichkeit auszeichnet, wird zum Mittel, um sowohl sich selbst als auch den anderen, auch den eigenen Feind, menschlicher zu machen und ihn zu Dankbarkeit zu bewegen (off. I 29, 139).
An Eliseus’ Geschichte zeigt Ambrosius, wie ehrenhaft sich ein Mensch verhalten kann, wenn er im christlichen Glauben an Gott lebt. Auch Ungläubige können sich ehrenhaft verhalten und wissen, dass sie die Rechte des anderen nicht völlig mit Füßen treten dürfen. Eliseus’ Gerechtigkeit übertrifft jedoch die Gerechtigkeit der Heiden: Während die Spartaner und Athener im Verlauf des Peloponnesischen Krieges der feindlichen Seite aufgrund ihrer früheren Allianz (im Kampf gegen die Perser) gewisse Rücksichten nahmen, verhält sich Eliseus ehrenhaft und gerecht auch gegenüber seinen Feinden, zu denen er keinerlei Verpflichtungen hat. Eliseus befolgt jedoch nicht nur die „Menschenrechte“, sondern hat auch Mitleid mit seinen Feinden, entwickelt gegenüber ihnen sein Erbarmen (off. III 14, 87). Er handelt aus einer Haltung, die dem Herrn zusteht – es ist Gott, der die Syrer besiegt hat, es ist er, der sich über sie erbarmt und ihnen Erbarmen erweisen möchte – und Eliseus kann deshalb nicht vorgeben, die Syrer selbst überlistet zu haben. Dabei kann er selbst Gottes Erbarmen erweisen, das den Feind zu Dankbarkeit und gerechtfertigtem Verhalten führt. Die Herrlichkeit Eliseus’ liegt daher nicht nur im Besiegen des Feindes, sondern der Prophet strahlt durch sein gerechtes und ehrenhaftes Handeln, das bei den Zeugen dieses Geschehens von der Macht des Herrn spricht. Und genau darin ist er ein Prophet: Er lässt das Handeln des Herrn sichtbar werden – bei flüchtigem Hinschauen unbemerkt.
Eliseus’ Handeln gegenüber den Feinden ist großzügig. Großzügigkeit, Freigebigkeit ist dann die nächste Tugend, die der Mailänder Bischof an seiner Person hervorhebt. Ambrosius möchte seinen Zuhörern zeigen, dass Gott kein Geizhals ist, nicht sparsam handelt und von den Menschen nichts fordert, was sie ihm nicht geben könnten. Wer in der Lage ist, allem hinterherzujagen und alles hinter sich zu lassen, und der von ganzem Herzen alles gibt, was er besitzt, ist gesegnet. Großzügigkeit bedeutet für Ambrosius nicht nur eine geistliche Haltung: Die Großzügigkeit konkreter Personen gegenüber Menschen in Not stellt für ihn die einzige Alternative dar, wie einige der Armen in der rauen Umgebung des späten Römischen Reiches überleben konnten. Reiche, die sich bekehrten, hatten es zur Gewohnheit, all ihren Besitz an die Armen zu verteilen. Der wohlbekannte Fall der wohlhabenden römischen Matrone Melania, die in einem solchen Moment mehrere Tausend ihrer Sklaven freigab, bewirkte einen tiefen sozialen Umbruch: Die Sklaven wussten plötzlich nicht, wie sie ihre Freiheit nutzen und sich ernähren sollten, und baten ihre ehemalige Herrin, sie als Sklaven zurückzunehmen.
Ambrosius fordert jedoch in einer solchen Situation, dass die innere Haltung des Gebers wichtig ist und dass es besser ist, den Armen sein Eigentum in Raten zu verleihen, als es mit einem einzigen Gestus ganz loszuwerden. Für ihn ist Eliseus eine Art Ausnahme: In dem Moment, als Gott Eliseus mit dem prophetischen Auftrag betraut, könnte Eliseus mit gutem Grund als Zeichen der großzügigen Annahme dieses Rufes sein Gespann töten und die Bedürftigen mit allem, was er besaß, sättigen (off. I 30, 149). Eliseus ist fähig, von ganzem Herzen – ebenso wie die Witwe aus dem Evangelium (Lk 21,1–4) – alles sein Eigen und sich selbst ganz in den Dienst zu stellen und so ein prophetisches Zeichen zu werden. Eliseus’ Großzügigkeit zugunsten der Bedürftigen ist ein prophetischer Akt: Ambrosius möchte betonen, dass derjenige, der großzügig handelt und von ganzem Herzen gibt, für seine Umgebung – für Freunde und Feinde – ein Prophet ist.
Das Vermächtnis der Tugend und der Aufruf zur Märtyrerschaft
Es scheint mir, dass Ambrosius sehr an den zwischen den Generationen bestehenden Beziehungen interessiert war. Die Freundschaft zwischen Alten und Jungen hielt er für etwas Schönes; er war überzeugt, dass beide Gruppen einander Stütze sein können: Die ältere Generation ist für die jüngere Zeugnis und Quelle des Wissens, die Jüngeren hingegen bieten den Älteren Trost und Freude (off. II 20, 100). Für einen jungen Mann ist es nützlich, ein Beispiel und die Weisheit eines reifen Mannes zu sehen, dem er folgt. Die Beziehung zwischen beiden Generationen ist aber für Ambrosius ausgewogen, denn sie basiert auf der Tugend, wie er am Beispiel der Apostel Petrus und Johannes zeigt. Obwohl sie nicht im gleichen Alter waren, hinderte der Altersunterschied dennoch nicht ihre Freundschaft, denn sie waren in Tugend und Weisheit gleich. Genauso gilt das auch für andere Paare, die Ambrosius als Beispiel für eine solche Beziehung anführt, sei es Mose und Josua, Abraham und Lot, Barnabas und Markus, Paulus und seine Schüler Silas, Timotheus und Titus, oder eben Elias und Eliseus (vgl. off. II 20, 100).
Ein starkes Beispiel für eine solche generationenübergreifende Freundschaft, die auf Tugend basiert, findet Ambrosius bei zwei Märtyrern der römischen Kirche, dem heiligen Sixtus und dem heiligen Laurentius. Märtyrertum stellte für die Christen am Ende des 4. Jahrhunderts das Ideal des christlichen Lebens dar. Märtyrer waren sehr verehrte Figuren, die die Gläubigen zu immer neuer Umkehr und vollständigem Einsatz für Christus inspirierten. Auch über das Märtyrertum spricht oft Ambrosius und fordert seine Kirchenversammlung auf, nach dem Vorbild der Märtyrer zu handeln und Gemeinschaft mit ihnen zu haben. Er lässt die beiden Märtyrer, den Papst Sixtus und seinen Diakon Laurentius, in einem fiktiven Dialog sprechen. Sixtus wendet sich vor seinem Tod mit den Worten an Laurentius, die sehr stark an die biblische Erzählung von Elias’ Mantel und der Himmelfahrt erinnern: „Ich lasse dich nicht hier und verlasse dich nicht, Sohn, sondern dich erwarten schwierigere Kämpfe als mich“ (off. I 41, 206). Sixtus prophezeit Laurentius, dass auch er ihn nach drei Tagen auf dem Weg zum Märtyrertum folgen wird, und unterstützt ihn damit: „Es wäre dir unwürdig, wenn du unter der Führung deines Lehrers siegreich sein würdest, als bräuchtest du seine Hilfe. Warum fragst du, ob du an meinem Märtyrertum Anteil haben könntest? Ich hinterlasse dir das gesamte Erbe. Wozu benötigst du meine Person? Die Schüler, die noch schwach sind, gehen vor ihrem Lehrer, die bereits Starken und nicht mehr auf die Lehre angewiesen sind, gehen hinter ihm her, um siegreich ohne ihn zu sein. Ebenso hat Elias Eliseus hinterlassen. Ich gewähre dir das Erbe meiner Tugend“ (ebenda).
Ambrosius betont hier, dass der Schüler lernen muss, auch ohne die Hilfe seines Lehrers „zu gehen“. Er muss in der Tugend wachsen, um selbst seinen Kampf führen, seine Kräfte ausprobieren und seine eigene Lebensherausforderung annehmen zu können. Ein richtiger Lehrer bildet seine Schüler nicht so aus, dass sie ihm blind folgen, sondern dass sie auf eigenen Füßen stehen und sich mit ihrem eigenen Leben auseinandersetzen, und so tatsächlich heranwachsen. Der heilige Laurentius war in der Antike ein beliebterer Märtyrer als sein Bischof Sixtus. Und die Namen beider werden bis heute im römischen Kanon während der Feier der Eucharistie genannt. An dem heiligen Laurentius, der auf eigenen Füßen stand und mit dem Märtyrertum gekrönt wurde, können wir Gott feiern, der den Menschen mit so vielen Fähigkeiten, Tugenden und Kräften ausstatten kann. Die Größe Sixtus’ hingegen liegt darin, dass er in der Lage war, seinem Schüler Vertrauen zu schenken, dass er seinen Kampf gut bestehen würde. Er verhielt sich also mutig. Der Mut, sich nicht zu fürchten, betrifft nicht nur unsere eigenen Kämpfe, sondern auch die Tatsache, dass wir denen, die uns anvertraut sind, erlauben, auf eigenen Füßen zu stehen, ohne unsere Krücken, in großem Vertrauen auf ihre eigene Kraft und die Macht des Herrn, durch die auch sie ihren Kampf bestehen können. Der Lehrer muss sich dann nicht fürchten, dass sein Schüler schwach ist, so wie sich auch Elia nicht fürchtete, als sein Schüler Eliseus um einen doppelten Anteil am Erbe seines Geistes bat.
Der Prophet der Befreiung, voller Hoffnung
Ambrosius hebt auch den Schüler Elias' wegen seines großen Vertrauens in das Eingreifen Gottes hervor. Als der syrische König Ben-Hadad gegen Samaria zieht (2 Könige 6,24–7,20), entsteht großer Mangel und Hunger, sodass die Samariter beginnen, ihre eigenen Kinder zu essen. Der israelitische König geht zwar in Sack und Asche (als Zeichen der Buße und des Flehens), hat jedoch das Vertrauen verloren, dass der Herr helfen kann. Er wird jedoch zum Dorn im Auge für den Propheten Eliseus, der weiterhin darauf vertraut, dass die Stadt befreit werden kann und dass der Mangel enden wird. Aus diesem Grund und wahrscheinlich auch, weil er zuvor die gezähmten Syrer friedlich entlassen hatte, beschließt der israelitische König, Eliseus zu töten. Der königliche Mundschenk droht Eliseus mit dem Tod, doch der Prophet kündigt das Ende der Belagerung, die Befreiung und das Ende des Mangels an; der Mundschenk sieht jedoch keinen Grund ihm zu glauben, und das prophetische Wort kehrt sich somit auch gegen den Unglauben dieses Mannes, der bestraft werden wird. Durch das Handeln des Herrn fallen die belagernden Syrer in ihrem Lager in Panik, denn sie hören mit Lärm eine große israelitische Armee vorrücken und fliehen. Vier Aussätzige, die zufällig entdecken, dass die Angreifer verschwunden sind und ihr Lager voller Vorräte zurückgelassen haben, verbergen diese Nachricht nicht für sich, sondern geben sie der Stadt weiter. Mangel und Gefahr sind vorüber, allein der Mundschenk, der dem Wort des Herrn nicht geglaubt hat, wird am Stadttor von der drängenden Menge überrannt (off. III 20, 119–121).
So wird Eliseus für Ambrosius zum Beispiel eines Propheten, der auch in einer Situation, in der es scheint, dass der Herr nicht handelt und es keinen Grund gibt, sich auf ihn zu verlassen, auf den Herrn vertraut. Er wird so zu einem Propheten der Hoffnung, der auf eine Befreiung vom Herrn hofft und auch denen Hoffnung einflößt, die, aus Verzweiflung, ungerecht und unmenschlich handeln. Diese Hoffnung und Offenheit für den mächtigen Handeln Gottes bewahrt Eliseus dabei trotz der Drohungen seitens der königlichen Macht. Man kann sagen, dass der Schüler Elias tatsächlich mit Mut und Vertrauen in Gott in diesem Moment sogar seinen Lehrer Elia übertroffen hat, der in einer ähnlichen Situation in Skepsis zerfiel und, obwohl er das Handeln Gottes sah, vor der Bedrohung durch Isabel floh.
Das weitläufige Haus des eigenen Herzens
Ein Thema, das in Ambrosius’ geistlicher Lehre offenbar dem karmelitanischen Spiritualismus am nächsten steht, ist seine Überzeugung, dass der Ort, an dem der Mensch dem Geheimnis Gottes begegnet, sein eigenes Herz, sein eigenes Inneres ist. Dies ist ein Thema, das auch den Heiden nicht ganz unbekannt ist, wie der Mailänder Bischof selbst erinnert: Auch der Feldherr Publius Cornelius Scipio, genannt Afrikanus und Sieger über Hannibal im Zweiten Punischen Krieg (236–183 v. Chr.), war in der Lage zu verstehen, dass er niemals allein ist, auch wenn er allein ist, und dass er niemals weniger untätig ist als in den Momenten, in denen er untätig ist. Für die Christen ist das jedoch nach Ambrosius nichts Neues: Sie haben gelernt, mit ihrem Herzen zu reden. Und sich darin zu bewegen wie in einem weiten Haus, haben die Gläubigen viel früher gelernt, seit König David (off. III 1, 1). Das Verweilen im eigenen Herzen und das Gebet des Herzens sind für den Christen ein großer Schatz. Mose war zwar äußerlich untätig, aber sein Herz war beschäftigt: Auch wenn er schwieg, schrie er, auch wenn er keine Regung zeigte, kämpfte er und besiegte die Feinde. Er war so untätig, dass andere tatsächlich seine Hände stützten, aber er war gerade so beschäftigt wie sie. Mit seinen untätigen Händen siegte er über den Feind, über den diejenigen, die mit ihm kämpften, nicht siegen konnten (off. III 1, 2).
Bemerkenswert ist, wie großen Einfluss die Propheten Elias und Eliseus in dieser Lehre Ambrosius’ haben. Elias hat äußerlich nicht viel vollbracht, aber ein einziges Wort von ihm genügte, um den Regen zu stoppen und für drei Jahre und sechs Monate nicht zu regnen. Er sprach wieder, und der Krug mit Mehl wurde niemals leer, und das Ölgefäß blieb während der ganzen Hungersnot nie leer (off. I 1, 4). Wir haben bereits Eliseus’ Handeln im Krieg gegen die Syrer erwähnt: Er besiegte sie nicht mit militärischer Stärke, sondern mit etwas anderem – mit seiner Verbindung zu Gott. Eliseus musste nicht umherlaufen und die Armee aufwecken, und doch war er in der Lage, alle Machenschaften des Feindes aufzudecken und überall dort präsent zu sein, wo er gebraucht wurde – mit Gottes Hilfe (off. I 1, 5). Als der syrische König ihn gefangen nehmen wollte, rettete sich Eliseus erneut nicht durch Flucht oder Stärke, sondern durch das Gebet – und Gott erhörte ihn und traf den Feind mit Blindheit.
Das Beispiel des kontemplativen Lebens von Eliseus stellt jedoch für Ambrosius keinen Vorwand dar, sich von der Welt zurückzuziehen. Ambrosius grenzt sich gegen die damalige Praxis reicher Aristokraten ab, seien es Christen oder Heiden, die aufs Land fuhren und dort in Ruhe in der Einsamkeit von den Sorgen und dem ständigen Umgang mit Menschen Ruhe suchten, oder in der Stadt blieben, aber nichts mit anderen zu tun haben wollten, sich hinter verschlossenen Türen versteckten und die anderen ihrem Schicksal überließen. Eliseus verhält sich hingegen anders: Wenn er in der Wüste verweilt, teilt er den Fluss Jordan; wenn er am Karmel ist, hilft er, eine unfruchtbare Frau zu heilen, sodass sie einem Sohn gebären kann, den er später von den Toten auferweckt; in Zeiten des Mangels macht er Gift in einer aus Kürbis zubereiteten Suppe unschädlich (2 Könige 4,38–41). Er sättigt Brot für eine ganze Menge mit wenigen Broten und es bleibt noch mehr übrig, hilft, eine ertrunkene Axt zu finden, heilt Aussätzige, ruft den Regen herab und verwandelt Trockenheit in fruchtbare Zeit. Eliseus sucht also nicht die Einsamkeit um ihrer selbst willen, sondern in seiner Einsamkeit und für sein inneres Leben wird er zu jemandem, der nicht nur viel bewirken kann, sondern vor allem, der diese Dinge zum Wohle anderer tut. Durch das Verweilen im eigenen Herzen ist Eliseus in der Lage, sich ganz für andere hinzugeben – er erlangt so in der Tat das Antlitz Christi, wie es schon die Beschaffenheit der ersten Kapitel des zweiten Buches der Könige verrät. Eliseus’ Wirken wird hier in einem Stil beschrieben, der den Erzählungen des Evangeliums sehr ähnlich ist.
Und genau das ist für Ambrosius wichtig: Sinn des christlichen Lebens ist es nicht, sich in seinem Inneren zu verschließen, sondern in Gerechtigkeit in Verbindung mit Gott zu wandeln. Gerechtigkeit ist dann eine Tugend, die ich nicht nur für mich selbst praktizieren kann, sondern die ich in meinen Beziehungen zu anderen bezeuge. Sind diese Beziehungen gerecht, werden sie zum Dienst für diejenigen, für die sich der Mensch einsetzt. Und wenn der Gerechte mit Christus verbunden ist, was kann ihn dann von seiner Liebe trennen? Diese Beziehung zu ihm, welche sich im weiten Haus des eigenen Herzens lebt, ist also für den Christen ein wahrer Reichtum, durch den ihm die ganze Welt gehören kann. Eliseus ist dann das Beispiel eines Menschen, der so gerecht mit dem Herrn in seinem eigenen Inneren lebt und nach seinem Wort handelt.
Der Kreis schließt sich somit: Eliseus schöpft seine Tugend nicht nur aus seinem Verhältnis zu seinem Lehrer, der ihm ein Beispiel war und der ihn hat heranwachsen lassen, sondern vor allem aus seinem Verweilen im weiten Haus seines eigenen Herzens, wo er lernte, nicht nur mit sich selbst zu sprechen, sondern vor allem mit Gott. Es ist nicht verwunderlich, dass sich die kirchliche Tradition der späten Antike und des gesamten Mittelalters auf dieses Merkmal seiner Persönlichkeit bezog und dass dieser karmelitanische Prophet schließlich zu einer Schlüsselgestalt für all jene wurde, die jemals auf irgendeine Weise mit Gott auf dem Karmel verweilten.
