„Wie bei allen wahren Jüngern Jesu hat auch der Papst viel Leiden erlebt, aber es scheint, dass dieser Jünger mehr als andere gelernt hat, von den Leiden zu sprechen, die das Heil bringen.“
Das sind die Worte von Kardinal Joseph Ratzinger, ausgesprochen bei einer Feier an der Päpstlichen Universität des heiligen Thomas anlässlich des fünfzigsten Jahrestages der Promotion von Karol Wojtyła. Das Treffen, das am 5. November 1998 stattfand, wurde von der Kongregation für die katholische Erziehung zusammen mit den päpstlichen Universitäten und Akademien in Rom organisiert.
Der Vortrag von Kardinal Ratzinger, dem Präfekten der Kongregation für die Glaubenslehre, trug den Titel „Sapienzielle Theologie (von lat. sapientia – Weisheit): Die Sorge von Johannes Paul II. um das dritte Jahrtausend“. In seiner Rede erklärte der Kardinal: „Ich glaube, dass uns zwei Frauen, die beide dem Karmelitenorden angehören, helfen können, die sapienzielle Dimension zu verstehen, die sich über das gesamte theologische Denken des gegenwärtigen Papstes spannt.“ Mit einem Wortspiel fuhr der Kardinal fort: „Die eine ist eine Heilige, die er zur ‚Lehrerin‘ erklärt hat, und die andere ist eine Lehrerin, die er zur Heiligen erklärt hat.“ („Sono una Santa dichiarata da lui ‚Dottore‘, e una Dottoressa, dichiarata da lui ‚Santa‘.“) „Die erste, die heilige Theresia vom Kind Jesus und vom heiligen Antlitz, ist ein Mädchen, das durch die Einfachheit ihres jungen Herzens die Heiligkeit erstrahlen ließ, und gerade durch Johannes Paul II. wurde offenbar, dass sie so weise ist, dass sie zur Lehrerin der Kirche erklärt werden kann. Die zweite, die heilige Theresia Benedikta vom Kreuz, ist eine junge Frau, die der Wissenschaft gewidmet ist, eine Philosophin, die durch das Wissen des Kreuzes bis hin zum bewusst angenommenen Martyrium die geheimnisvolle Weisheit erlernte, die aus gelebter Heiligkeit geboren wird. Die eine ist die Patronin der Missionen, ein Zeichen der universellen Offenheit des Heils, die andere ist eine Jüdin, die zum katholischen Glauben konvertierte, ein Zeichen der Versöhnung zwischen Vätern und Söhnen.“ (Vgl. Mal 3,24.) „Im Leben beider finden wir Heiligkeit, die zur Weisheit wird, und Weisheit, die zur Heiligkeit wird, im einzigen Plan der Liebe und des Heils der Menschen. Beide sind weise, das heißt, sie kennen die Weisheit, die sich nur denen offenbart, die im Kreuz den Kitt ihrer Existenz gefunden haben.“
Während seiner tiefen Überlegung über das Denken dieser beiden modernen Mystikerinnen erklärte der Kardinal: „In diesem erhabenen Gewebe von Weisheit des Herzens und Weisheit des Kreuzes können wir nun den wahren Ursprung der Begeisterung erkennen, die diesen Papst inspiriert. Johannes Paul II. ist ein Mensch, der durch das am eigenen Leib erlebte Leiden die gekreuzigte Weisheit neu verstanden hat, die er in seiner Jugend aus den Werken des heiligen Johannes vom Kreuz gelernt hat. Es ist bereits unmöglich, an diesen Papst zu denken, ohne dass uns sein Gesicht in den Sinn kommt, in dem die Züge des Leidens, des getragenen und geopferten Leidens im Zusammenhang mit dem Eintritt der Kirche ins dritte Jahrtausend, bereits unauslöschlich eingeprägt sind.“ Kardinal Ratzinger enthüllte, dass der Papst einmal sagte: „„Es war notwendig, dass (die Kirche ins dritte Jahrtausend) durch das Leiden eingeführt wurde...“ Das ist die Weisheit, die in einer Zeit benötigt wurde, in der das Leid überall als Schande verborgen ist...“
Dann zitierte der Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre einen russischen Autor und sagte: „‚Die Idee eines Gott, der in die Welt herabsteigt, freiwillig leidet und am menschlichen und kosmischen Leiden Anteil nimmt, die Idee eines Gott-Menschen, der leidet, ist die einzige mögliche Theodizee, (d.h. eine durch rationales Wissen begründete Verteidigung der Existenz Gottes und seiner Eigenschaften) die einzige überzeugende Rechtfertigung Gottes‘. Vielleicht war genau dieses Leiden notwendig, damit das menschliche Herz wieder weise wird, um die Weisheit zu erlangen, die aus dem schmerzhaften und gleichzeitig freudigen Geheimnis strömt, dem Geheimnis der in der Geschichte immer gegenwärtigen, und doch dem menschlichen Herzen immer weniger bekannten: dem Geheimnis der Ostern Jesu.“
(CITOC 1999/1, aus dem Italienischen übersetzt von P. Vojtěch von sv. Hedwig OCD.)
