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Liebe Freunde,

Die Predigt sollte immer für etwas sein, sie sollte nicht nur verurteilen, sondern Hoffnung geben. Sie sollte eher dem Guten zugewandt sein, nicht der Negation. Und wenn es vielleicht einer Negation bedarf, dann nur als Ausgangspunkt, um etwas Gutes zu errichten. Schließlich ist das auch das grundlegende Prinzip der Bibelauslegung. Lassen Sie mich heute jedoch ausnahmsweise gegen etwas predigen. Gegen etwas, das so gottlos, blasphemisch, stolz und zugleich feige sich gegen das Leben, den Sinn, die Liebe erhebt. Und das ist der Krieg.

Absolute Zerstörung, Dekonstruktion der Welt. Und also der blasphemische Spott über den, der die Welt als gut erschaffen hat und alles zu seiner Freude gegeben hat. Krieg – ich meine jetzt nicht den verteidigenden, durch Aggression ausgelösten Krieg – ist auf den ersten Blick eine Manifestation von Stärke, Macht, Ego, in Wirklichkeit aber ist er das erbärmliche, schwächste, pubertäre Ausbrechen wütender unreifer Menschen, Machos, die sich Kraft geben durch das Rasseln mit Waffen, Fotos mit Raubtieren, das Vorführen ihrer Körperkraft, die Manifestation von Luxus, der ihnen das Gefühl von Selbstbewusstsein und Überlegenheit über die gewöhnliche Welt vermittelt. Doch hinter all dem steckt Unsicherheit, Dummheit, Minderwertigkeitskomplex. Der messianische Komplex ist immer von Natur aus sündhaft, denn der Messias ist nur einer, unser Herr Jesus Christus, der für uns starb und von den Toten auferstand. Und so sind diejenigen, die den Krieg entfesseln, inmitten all ihres Schreckens lächerlich, traurig. Sie sind unedel im tiefen Sinne des Wortes. Und sie sind eine perverse Offenbarung dessen, wie das Böse die menschliche Natur deformiert. Sie sind Knoten, die die Kraft der Auferstehung behindern. Deshalb ist es notwendig, für ihre Bekehrung zu beten, damit Gott alles in allem sein kann. Auch in ihrem Herzen.

Der angreifende Krieg lügt also, lügt aus seiner Natur heraus. Er lügt auch durch das Vortäuschen von Stärke, die er nicht hat. Das erkennt man nicht gegen die Starken, sondern gegen die Schwachen, die Leidenden. Ihr Entschluss ist viel stärker, weil er wahrhaftiger ist. Hier können wir vielleicht ein bisschen die Worte der Bergpredigt oder der Predigt auf der Ebene verstehen, die die zweite Wange demjenigen zukehrt, der mich bereits auf die erste geschlagen hat. Brutales Unrecht rechnet mit derselben Waffe, mit dem Unrecht, also auch mit der Angst, denn die Bösen haben Angst. Eine feste Einstellung zum Leben, zur Wange, kein Ausweichen, kein Nachgeben zur Rache, zu Hass, liebevolles, aber fester Bestehen auf der Wahrheit, koste es, was es wolle, ist geheimnisvoll mit dem Angesicht Christi am Kreuz verbunden, umso schrecklicher, mit welcher viel größeren Liebe Jesus dort denen gegenübertritt, die ihm schaden wollen. Die zweite Wange einzustellen ist das Gegenteil des Entkommens vor dem Bösen. Der Schwache, aber Liebende, ist immer stärker als der sich selbst verzehrende Aggressor.

Gegen den Krieg muss gepredigt werden, denn er ist das Herausquellen des Bösen, das keinen Anteil an Gott und an Gottes Schöpfung haben kann. In keinster Weise. In Gott gibt es nämlich keinen Krieg, keinen Gegensatz, in der Dreifaltigkeit gibt es nur Zusammenarbeit, Zusammenleben, Mitteilung, Liebe. Und Gott, wie ihn uns unsere Tradition offenbart, benötigt zur Verwirklichung seiner selbst kein Gegenstück, kein Unrecht, das er bekämpfen müsste. Gott ist von Ewigkeit her voll, ganz, umfassend, denn er ist Liebe. Der Krieg ist nicht von Gott und der Krieg kann nicht durch verdrehte sogenannten göttlichen Interessen, Durchsetzung des Guten, irgendwelcher traditioneller Werte, die verdächtig die am traditionellsten, also Liebe, Mitgefühl, Unterstützung, Respekt gegenüber dem Menschen und Freiheit seiner Lebenswahl vernachlässigen, maskiert werden. Der Krieg ist die Frucht der Sünde, es gibt also keinen heiligen Krieg, und das nicht einmal im weiteren Sinne im ideologischen Kampf für eine gewisse Reinheit und Unverfälschtheit unserer Kultur. Gegen den Krieg muss gepredigt werden, denn als Frucht der Sünde zerstört er die Welt, die Schöpfung, schneidet Leben in der Mitte ab, in die Gott so viele Möglichkeiten hineingelegt hat. Der Krieg ist eine Offenbarung des sündhaften Todes, ist dessen Herold. Nicht des notwendigen, demütigen Todes, der Hingabe, der Erfüllung und des Übergangs zu Gott, sondern des destruktiven Todes, der das letzte Wort an sich reißt und jedes Verlangen nach Gutem, menschlichem Zusammenleben, Liebe, Schöpfung niederträuft. Ich darf vom Krieg nicht fasziniert sein. Ich darf nicht – und wenn ich es tue, sündige ich schwer – ihn als Lösung, als Erwachen aus der Mattigkeit, als Befreiung von Kräften anrufen. Die Menschheit hat in dieser Hinsicht schon oft versagt, denken wir daran, wie viele Denker und Künstler auf das Ende des langen 19. Jahrhunderts, in der müden Atmosphäre, den Krieg als Chance zur Erneuerung der Lebenskräfte heraufbeschworen haben. Die aggressive Intensität des angreifenden Krieges ist nur eine Maske für Agonie, sie ist tot, kalt tot und tödlich.

Gegen den Krieg muss gepredigt werden, denn er ist nicht nur eine Beleidigung Gottes, sondern auch die größte Degeneration des Gottesbildes im Menschen. Er ist eine völlige Resignation gegenüber Kultur, Erziehung, innerer Wandlung, gegenüber der geduldigen Arbeit am Leben. Er ist ohne Reue, Selbstreflexion. Ja, Aggressoren verspotteten oft gerade diese Begriffe, und in der Tat, unsere Kultur, Bildung, Verwaltung der öffentlichen Dinge versagt oft straffrei. Trotzdem ist der Weg der Erziehung, der Kultur, des Dialogs, der Demokratie bei all den Problemen der einzige Weg, der der menschlichen Freiheit angemessen ist. Gute Gedanken können nicht mit Gewalt, mit Zwang umgesetzt werden.

Gegen den Krieg muss gepredigt werden, denn so starke menschliche Emotionen wie Wut, Angst, Angst werden nicht kultiviert, sie helfen uns nicht, sie zu nutzen, zu verwandeln, sondern missbrauchen sie, akzentuieren sie, entfachen sie zu unkontrollierbarer Kraft. Diejenigen, die den aggressiven Krieg entfesseln, spielen mit negativen Emotionen. Und sie sündigen tödlich, in dem Maß, wie sie Menschen in Angst und Schrecken versetzen. Wie viele alte Menschen erinnern sich heute mit einer Intensität, die sie selbst überrascht, an traumatische Erinnerungen aus dem Zweiten Weltkrieg oder an die Besatzung von 1968! Mit welchem Recht dürfen ältere Menschen, die bereits so schwer durch Krankheiten geprüft wurden, oft auch durch Existenzängste, und die sich dem Ende ihres Lebens nähern, noch durch gottlose Kriegstreiber beunruhigt werden? Und da sind die jungen Menschen, die, die keine kriegerische Gewalt auf unserem Territorium erlebt haben. Viele von ihnen sind in ihrer erregten, zerbrechlichen Seele bereits so überladen mit dem Bewusstsein der Verantwortung für den Lauf der Welt, den Klimawandel, die soziale Ungerechtigkeit, die sie umgibt. Mit welchem Recht haben sie Angst, Kinder auf die Welt zu bringen? Schließlich ist das die größte Perversion und die größte Schande, die das Böse bewirkt, dass das, was junge Menschen mit Sehnsucht, Freude, Sinn erfüllen sollte, oft mit großer Angst und Besorgnis verbunden ist.

Schließlich ist es notwendig, auch aus ganz „gewöhnlichen“ Gründen gegen den Krieg zu predigen. Als 1914 der Erste Weltkrieg ausbrach, notierte Franz Kafka in seinem Tagebuch nach der Bekanntgabe des Ersten Weltkriegs: „Deutschland erklärte Russland den Krieg – nachmittags eine Stunde Schwimmen.“ Auf den ersten Blick mag das überraschen. Sollten wir in so einer Zeit nicht etwas anderes tun? Es könnte ein schlechtes Gewissen hervorrufen. An was denke ich, wenn so schreckliche Dinge geschehen? Doch ist das falsch? Gegen den Krieg muss auch deshalb gepredigt werden, weil er das gewöhnliche Leben überwältigen will, weil er mit großen Worten, Begriffen spielt, Aufmerksamkeit fordert und dabei das Leben, das doch so viel Gutes auch im scheinbar Kleinen hat, auszehrt. Ein kleines Leben ist hundertmal wahrer als kriegerischer Pomp. Und normale Menschen, einschließlich derjenigen, die ihr Land verteidigen müssen – und die gezwungen sind, Worte zu verwenden, die wir sonst sparsam verwenden müssen, wie Vaterlandsliebe, Gerechtigkeit, Opfer – auch sie würden hundertmal lieber schwimmen gehen, mit ihren Kindern einen Ausflug machen, in den Club gehen, ein Bier trinken. Gegen den Krieg muss auch gepredigt werden, weil er das gewöhnliche Leben, die sanften Gefühle, die leise Freude verachtet. Ja, Jesus wurde im Tempel zornig, als er Zeuge der Missbrauchung der Dinge Gottes zum Kaufhandel und zur Selbstdarstellung der Mächtigen wurde, aber sicherlich war er glücklicher auf der Hochzeit zu Kana, beim Zachäus beim Fest, bei Marta und Maria.

Aus all diesen Gründen ist es notwendig, wenigstens einmal über den gegenwärtigen Krieg zu predigen, den aggressiven Krieg, der von Russland, Putins Elit und Propaganda geführt wird, nicht von allen Russen, gegen die Ukraine. Aus all den oben genannten Gründen, Bilder, ist das kein Einmischen in die Politik, sondern ein notwendiger, wenn auch sicherlich ungeschickter, aufgrund der persönlichen Erfahrung und des Charakters des Predigers notwendiger Versuch, einen Orientierungspunkt in der Situation zu finden, in der wir alle kurz sind. Die Kirche darf politische Lösungen nicht vertreten, sie darf keine Waffen segnen, sie darf keinen Hass schüren. Aber sie muss über das Leiden der Menschen sprechen, sie muss auf Befehl des Erlösers die Angegriffenen verteidigen, sie muss darauf hinweisen, wie es der Papst und die Tschechische Bischofskonferenz tun, auf die sündhafte Dimension des Krieges. Das ergibt sich auch aus der Doktrin des gerechten Verteidigungskriegs, der Teil der sozialen Lehre der Kirche ist. Sicherlich nicht eine Komponente, aus der wir Freude empfinden sollten, sondern angesichts des Zustands der sündhaften Menschheit, die sich noch auf dem Weg zur Ewigkeit befindet und weiterhin durch die Sünde bedroht ist, eine notwendige Komponente. Aufgrund der Härte des menschlichen Herzens ist es notwendig, auch Gesetze und Sanktionen zu haben – nicht als Ziel, sondern als Mittel.

Die Kirche, insbesondere außerhalb der Ukraine und Russlands, kann die komplexe Frage des ukrainischen Ostens nicht lösen, muss aber darauf hinweisen, dass es in einem Zustand der Unvollkommenheit nicht möglich ist, anders zu verfahren als durch die Einhaltung internationaler Verträge und Gesetze und durch den Weg komplexer Verhandlungen. Verhandlungen sind jedoch nur möglich, solange eine der Parteien keine gewaltsame Lösung wählt. Deshalb ist es unter keinen Umständen, auch nicht in der kompliziertesten Situation, gerechtfertigt, die Verletzung dieser Verträge und eine gewaltsame Lösung zu entschuldigen. Die Kirche hat auch ihr Gedächtnis, belastet durch unglückselige Religionskriege, sie hat in ihrem Gedächtnis, das mit der gesamten Gesellschaft geteilt wird, auch die Ereignisse in München, die Situation im Sudetenland, das treuwidriges Versagen der demokratischen Staaten angesichts militärischer Aggression, sie hat sich an die Tragödie der kollektiven Schuld der Vertreibung der Deutschen erinnert. Gerechte Verteidigung ist nicht primär die Anwendung von Gewalt, sondern der Schutz positiver Werte. Der Standpunkt des Aggressors und des Opfers darf niemals relativiert werden. Natürlich ist auch das Opfer nicht vollkommen, nicht alle Angegriffenen sind heldenhafte Engel des Lichts, aber die Tat des Aggressors kann durch den Fehler des Opfers nicht in Frage gestellt werden.

Gerechte Verteidigung ist also nicht das Negieren von Jesus' Worten über das Nichtgegenübertragen von Bösem mit Bösem. Seine Worte sollen uns zu einer festen Haltung der Liebe führen, nicht zu Hass. Auch bei der Verteidigung sollen wir nicht rächen, Hass ist nur die erste Reaktion, an der wir unbedingt arbeiten müssen, sonst entwertet sie all unsere Taten. Sicherlich ist das schwer, eine schwere Zeit ruft direkt nach pathetischen Aufrufen zu Widerstand und Verteidigung. Damit die Verteidigung jedoch wirksam ist und wir auch nach dem Krieg bestehen, darf sie nicht aus Hass motiviert sein, sondern aus der Verteidigung des Guten. Der Krieg ist eine Offenbarung der Ungerechtigkeit, und wenn wir gegen den Krieg predigen, müssen wir auch gegen uns selbst predigen. So augenscheinlich ungerechte Taten wie die Aggression eines Machtstaates gegen einen anderen, freien Staat sind nur eine sehr aufgebauschte Form der Ungerechtigkeit, die im Kleinen beginnt. Lange haben einige von uns in der Kirche unter der Schürung von Hass und Feindschaft gegen verschiedene Gruppen von Bürgern gelitten, lange haben wir – und viele tun das immer noch – die Kreuzzüge des sogenannten gesunden Ostens gegen die sogenannte Unmoral des Westens unterstützt und in einem idealisierten, niemals existierenden Russland Schutz vor der Komplexität des Lebens gesucht, lange hat es uns nicht gestört, wie einige (bei weitem nicht alle) konservative Strömungen des Christentums die Unmoral, Aggressivität, Überheblichkeit der Politiker übersahen, die von Schutz des Lebens und traditionellen Werten rufen, aber nicht zögern, andere Meinungen zum Schweigen zu bringen und zum Bösen aufzufordern. Kürzlich endeten die himmelsschreienden Olympischen Spiele in einem Regime, das nachweislich der Opposition schadet, die Olympischen Spiele, die zu einer Farce des olympischen Ideals geworden sind. Und noch schlimmer: Wir sind zu Recht erschüttert von dem, was nebenan geschieht, aber Völkermord, Kriege in anderen Teilen der Welt, hunderttausende tote Flüchtlinge ließen viele von uns lange ruhig. Und auch heute zögert unsere Welt mit klareren Sanktionen, weil sie – und ich auch – um ihren Komfort fürchtet, an den wir uns gewöhnt haben. Indem wir die Türen zum Bösen in all diesen Richtungen öffnen, durch Toleranz oder sogar durch das Verwenden von Lügen, Fehlinformationen, Verschwörungen, durch das Abhärten eines gewissen Grundvertrauens in Gott und den Menschen mit dem stolzen Glauben, dass wir mehr wissen als der überwiegende Konsens der Wissenschaftler, Ärzte, als der absolut überwiegende Konsens der weltweiten Nachrichtendienste, haben wir es den Lügen erlaubt, fast zu einem legitimen Mittel der Politik und Argumentation zu werden, auch in der Kirche. Schließlich machten in vielen unserer wichtigen Wahlen nachgewiesene Lügen Schlagzeilen, und mitten in der Kirche verbreiten sich Lügen über den Papst Franziskus, Beleidigungen der Kirche in anderen Ländern usw. Nein, wenn wir gegen den Krieg predigen müssen, müssen wir auch all dies erwähnen. Und nicht nur erwähnen, sondern vor allem Gott um Vergebung bitten, um die Gabe der Buße. Und wenn wir gegen den Krieg predigen, dürfen wir nicht gegen eine Nation oder Gruppe von Bürgern kollektiv predigen. Russland ist nicht identisch mit Putin. Es ist notwendig, den Mut derjenigen zu schätzen, die sich trotz der Gefahren, denen sie ausgesetzt sind, auch in Russland gegen den Krieg stellen.

Wenn wir gegen den Krieg predigen, dürfen wir dabei nicht Verzweiflung schüren, ein düsteres Bild der Welt zeichnen, sondern einfach klar jegliche Zusammenarbeit mit dem Bösen ablehnen, das Schwarz-Weiß-Malen. Wenn wir gegen den Krieg predigen, predigen wir gegen den Tod zugunsten des Lebens. Wir müssen eine Position einnehmen, die in diesem Moment klar ist. Wenn Gott will, wird der Krieg enden, dann wird es sicher Zeit und notwendig sein, differenzierter über die Weltordnung nachzudenken. Doch das ist nicht die Hauptaufgabe der Kirche. Ihre Aufgabe ist es, sich für den Schutz unschuldiger Leben einzusetzen. Und vor allem, nach all dem Negativen, nach der Verurteilung des Krieges, dann intensiv an der Aufgabe zu arbeiten, die Gott ihr gegeben hat: die Versöhnung der Menschen untereinander und mit Gott, Verteidigung der Freiheit des Gewissens und der Menschenrechte, der Würde jedes menschlichen Lebens, die von Gott garantiert ist. Alle werden wir vor dem Angesicht Gottes stehen. Der Richter wird Er sein. Wir müssen uns klar gegen die lügnerischen Worte und bösen Taten des Aggressors aussprechen, aber wir dürfen sein Inneres nicht verurteilen. Vor Gott stehen wir alle. In diesem Zusammenhang berufen wir uns meistens – und zu Recht – auf sein Erbarmen, mir verzeihen Sie, dass ich heute, ganz außergewöhnlich, daran erinnern möchte, dass wir uns aber auch fürchten sollten, nicht mit Angst um jeden Fehler, jede Sünde, jede Unregelmäßigkeit unseres Lebens, sondern mit dem Bewusstsein der Ernsthaftigkeit des Lebens und unserer Verantwortung für die Welt. Wir sollten uns nicht vor dem Zorn Gottes fürchten, sondern vor der Liebe. So schwer verletzt in jedem getöteten Menschen, in jeder zerstörten Arbeit, in jeder zertrampelten Möglichkeit.

Lasst uns jetzt der Ukraine helfen durch Gebet, Buße, finanzielle Hilfe, warten wir, wie sich die Situation in Richtung etwaiger Hilfe bei der Unterbringung entwickeln wird, handeln wir nicht in Panik und nur, um unser Gewissen zu beruhigen; es wird ein systemisches Lösung durch staatliche Institutionen und karitative Tätigkeit der Kirche benötigt. Und achten wir mehr auf die Ukrainer oder Russen, die mit uns leben. Ich denke, dass wir oft heimlich auf sie herabgesehen haben, wir haben sie selbstverständlich als Hilfskräfte betrachtet, kannten ihre Leben nicht, wollten nicht, sie zu kennen.

Und noch etwas: Gehen wir (vorerst) ruhig schwimmen. Das Leben ist es wert, gelebt zu werden. Andernfalls wäre es nicht nötig, es zu verteidigen.

(P. Petr Beneš, Predigt vom Sonntag, dem 27. Februar 2022,
gehalten in der Kirche des Heiligsten Herzens Jesu in Prag)